きょう、皆さんにお話しするみ言の題目は「故郷」です。◆故郷に対する回想人は大抵、年が若い時には故郷を離れたがるものです。それは、先生も同じでした。幼いころから物心がついて考えたことなど、すべての過去のことを思い出してみれば、咸 鏡道がどのようになっていて、平 安南道がどのようになっていて、黄海道がどのようになっていて、それから江 原道から慶 尚南北道、全羅南北道、忠 清 南北道がどのようになっているのかということが気になったのです。それは皆さんも、みな同じだったことでしょう。それで、二十代を前後して全国を歩き回ったことも回想されます。その時に感じたすべてのもの、懇切に願えば願うほど、相対的立場にある国が幸福で平安であったならば、それほど印象的なものではなかったことでしょう。しかし、貧しく暮らす村々を経ながら、あるいは山野に行き来しながら感じたことは、「この哀れな民族」ということでした。そのような思い出は今も忘れられません。そうして、私はこの民族の中の一人として生まれ、外国の勢力に支配を受けながら自分の心中と生活環境を誇ることができない悲惨な姿、そのすべての内的な苦衷が大きければ大きいほど、民族を眺めたとき、その衝撃的であきれ返るほどの事実を忘れることができなかったことが、今思い出されるのです。さらに進んで、韓国がどうだというとき、日本がどうで、中国がどうで、世界がどうだとしながらさらに広げて考えるようになるとき、外国に出てみるようになれば、一遍に自分の国と比較されるのです。皆さんも、みなそうでしょう。我が国と豊かな国を比較して見るとき、その差が大きければ大きいほど、その比較される環境で格差を感じると同時に、そこにおいて歓迎されず隔離され、自分自ら苦衷を慰労する環境となれず四方からそのような苦衷に取り囲まれるのです。そのような心的苦痛を与えたすべての環境的与件は、改めて国の不足を嘆かせ、将来このような不足な国をどうすれば良い国に導いていけるのかという問題について考えるとき、それ自らが解決することができない、導くには不足な自分と環境とを思うときに、そこから来る苦衷は到底言葉で言い表すことができません。このような立場からその範囲を広げて考えてみましょう。私たちの人生が単なる七十年の人生として終わるならばどうか分かりませんが、私たちの人生というものは永遠の問題を中心として生きているのです。それでは霊界があって、皆さんが死後に霊界に行くようになれば何を考えるでしょうか。その世界は広大な世界です。皆さんはよく知らないでしょうが、広大無辺なる世界です。そのような世界に入っていき、すぐに感じるようになることは、「私が暮らしていた故郷の地よりも私が暮らしていた世界、地球星がどうで、こうで」ということです。皆さんは、民族間の差別や背後の文化的な格差だとか、相いれない生活様相などに悩まされながら暮らしているこの地において、自分を主張し、すべてのことを収拾したいと思い、自分の主張と自分の価値を残したいと思うのです。それらのものが過去に過ぎ去るのではなく、その世界に行っても鮮やかによみがえるのです。その世界が自分で測定できず、自分の考えの中に自由に吸収することができない膨大な世界であればあるほど、より一層懐かしくなるものが故郷の地、あるいは地球星での生活ではないかというのです。それでは皆さんが霊界に行き、永遠の世界を歩んでいく生活をするようになるとき、いつになればそれを忘れるようになるのでしょうか。皆さんは、どのように思いますか。何日ぐらいかかると思いますか。何年ぐらいたてば忘れると思いますか。その世界に行って出会う人は、自分には見慣れない人々です。そのような不慣れな環境に私がもし一人で立ったとしたなら、気持ちはどうですか。皆さん、一度考えてみてください。そこにおいて何かを思うようになるとき、自分に懐かしい人々、過ぎし日の、心の中から抜き去ることができない情緒的な関係を結んだすべての因縁から、抜け出すことができないのです。自分が霊界に入っていき、その世界において思うことは「お母さん、お父さんはどうなり、おじいさん、おばあさんはどうなっただろうか」と、そのようなことなのです。◆宗教人たちが追求する故郷宗教を信じる人々がこの世の人々と異なっている点とは何かといえば、彼らは一生の間、霊界を標準として生きているということです。宗教というものは、神様と出会って生活しようとするところから始まるのです。各宗教団体の教祖たちが残していった経典の内容は、人間の暮らしを紹介したものではありません。それは永遠の世界、超然とした世界の内容を中心として、神様ならば神様がいらっしゃるところと神様が住まれるところを中心として、私たちがそこと関係を結ぶことができる内容を教えてくれたものです。そして、宗教生活をするその生活が深刻であればあるほど、人生の問題を全部捨てて越えていけばいくほど、神様、あるいは主のために、すべてのものを投入するのです。宗教の目的のために愛する父母と愛する故郷、そして愛する祖国と人生の路程を経ていくべきこの地球星を捧げたということができる宗教人がいますか。世界の人類のためにすべての精誠を捧げ、自分の思いや活動の目的も、この一つの目的のために投入したとするとき、その人が霊界に行くようになれば、どうなると思いますか。「ああ、行きたくない」と言うと思いますか。深く広いその世界の環境が、私たち人間世界と異なれば異なるほど、そこに対する関心はどれほど大きいことでしょうか。「どうだろうか。どうだろうか」としながら、しきりと気になるのです。まだ結婚していない若者が、「嫁に行ったら、婿に行ったらどうなるだろうか」と思うのと同じように、欽慕の心情をもって第二の故郷をもちながら生きる人々が、宗教人ではないのかというのです。そのような所のために涙を流し、生涯を投入し、すべての精誠を尽くすところにおいて、この世からはむち打たれ、冷遇されるとすれば、それは深刻な立場です。そのような深刻な立場において、この世のすべてのことを知り、それと比較した結果、自分が行く道がより価値ある道であるとすれば、「私がぶつかる外的なすべての反対現象は、私をして後世における希望の基準をもたらしめるのではないか」と考えるようになるのです。宗教人たちの中でも、平坦な宗教生活をする人もいるし、困難な宗教生活をする人がいるし、平凡な生活をする人がいる一方で、深刻な立場で宗教生活をする人もいて、その宗教に帰依しながらも自分の利益のために生きようとする人がいるかと思えば、自分の永遠なる生命と本質的な価値のために生きようとする人など、様々な人々がいます。そのような千態万状の生涯路程における困難は、その基準に従って千態万状の系列や階級、あるいは方向があるのではないかというのです。◆心と体がとどまることができる故郷私たち人間は、心と体をもっています。それでは、皆さんの心の故郷と体の故郷は違いますか。同じでなければなりません。それでは、永遠なる私の心の故郷がどこであり、また、永遠なる私の体がとどまることができる所とはどこでしょうか。これは深刻な問題なのです。人間が価値の問題を論じるとき、私たちはよく「あの人は立派な人だ」と言います。しかしながら、その人が自分の故郷でだけ暮らしていては、故郷というものが分かりません。また、国にだけ住んでいてはその国の貴重さを知らないのです。アジアを経て、世界を経て、遠くに離れれば離れるほど、離れた距離に比例して、また、故国を離れた時間が長ければ長いほどその時間に比例して、故郷は消えてなくなるのではなく、より一層懇切なものとなるのです。このようなことを見るとき、人は一箇所に定着して生きるのですが、定着した基地を中心として東西南北に拡大し、因縁をつくりながら生きようとすることも、人間の生涯を成していく一つの要因ではなかろうかというのです。それでは、皆さんの心と体を中心として本当に故郷で生きてみたのでしょうか。これが問題です。故郷とはどのような所でしょうか。生まれてから学ぶことのできるものの中で八〇パーセント以上を教えてくれた教材が残っている所です。そこには、父母がいらっしゃるのです。お父さん、お母さんというものは、言葉は簡単です。お父さん、お母さんは誰にでもいるお父さん、お母さんですが、そのお父さん、お母さんに対する立場によって千態万状の価値基準が設定されるのです。私が悲しいときのお父さん、お母さんは私にとって慰労のお父さん、お母さんです。うれしいときのお父さん、お母さんはその喜びをより一層刺激してくれるお父さん、お母さんとなるのです。息子、娘が喜ぶ姿を見て悲しむ父母はいません。そのようなことを見るとき、悲しいときに共に同伴者となり、うれしいときに共に同伴者となって、私の物心がつく時まで、生活する一切の面倒を見てくれる主体者としての私の同伴者が父母なのです。すなわち、私が寂しいとき寂しさを慰労し、困難なときは困難なことを慰労してくれ、病気になれば病気になったことを心配し、慰労してくれながら、私が育って物心がつく時まで、私の心身を中心とした同伴者であったというのです。その同伴者が変化してしまえば、困るのです。同伴者として永遠に変わることがない立場に立っているのが、父母です。それゆえ、その変わらない父母を中心として、その父母にひもをつけておいて、私が遠くに行ったとしても再び戻ってきたいのです。また、良い所があれば、そこにお連れしたいのです。世界中、どんなに遠い所に行ったとしてもその中で良い所があれば、その良い所に自分だけ行きたいと思うのではなく、父母と共にそれを分かち合いたいというのです。どうしてそうなのでしょうか。父母は、変わることのない私の心と体の同伴者であるからです。私が寂しいとき、寂しさの中にいる私を慰労してくれる最大の同伴者が父母であり、私がうれしいとき、その喜びを共にたたえることのできる最大の同伴者が父母であるためです。人間は、変わることがない同伴者がいる所を中心として生きたいと思うのです。それでは、故郷には誰がいるのでしょうか。父母がいます。また、父母の上にはおじいさん、おばあさんがいます。おじいさん、おばあさんとお父さん、お母さんは違います。どちらが近いかと問われれば、分別がつかない時にはお父さん、お母さんのほうが近いと思うのですが、長い歴史をおいて、私たちのお父さん、お母さんは誰の保護を受けたのかと考えてみるときには、どうですか。私がお父さん、お母さんを変わることのない主体者として恋い慕うのと同様に、お父さん、お母さんもそうであるというのです。このように見るとき、人間の中心的先祖はどのようなお方でしょうか。私たちの先祖がいるのですが、その中で一番中心に立つ者が誰かというとき、それは私たち人間の根本となる先祖ではないのかというのです。その先祖に先祖がいたとすれば、そのお方はその先祖が父母として仕えた方ではないでしょうか。そのお方こそ、人間を創造された神様であり、私たちの父であられるのです。そのお方を通して、私たちの父母の心を永遠に引きつけることができ、私たちのおじいさん、おばあさんの心を永遠に引きつけることができ、数多くの先祖たちの心を引きつけることができるのであり、引きつけるだけでなく、それが一つに束ねられるのです。◆故郷に対する懐かしさと「郷心」人はどんなに遠くに離れたとしても、根本を離れることはできません。変わることのない心情的、情緒的な根本を離れることができないようになっているのが私たち人間です。なぜならば、人間の根がそこから広がっていったからです。根を越えられる存在はいないので、故郷に対する懐かしさと「郷心」は、誰もがみなもっているのです。故郷は良い悪いを超えて、忘れられない所です。どこか海外に出るとか、遠い世界へと離れれば離れるほど、そこにいるとき雨が降れば、雨が降るという現象は同じなのですが、その雨に対する私の心は故郷との距離によって違ってくるのです。また、環境の与件によってもそれは異なってくるのです。皆さんが友達と会うとか、愛する人と同伴してそこにおいて暮らすとしても、故郷を離れた時には自分の妻も自分と同じ心情で故郷を慕い、感じてくれることを願うのです。また、自分の妻だけでなく、息子、娘も故郷に連れていき、心の深いところに大切にしまい込んである追憶を分かち合いたいと思うのです。このように見るとき、故郷というものは私の人生における重要な教育材料を八〇パーセント以上供給してくれる所であるために、私たち人間から故郷との因縁を断ち切ってしまうものは何もないではないかというのです。幼稚園時代、小学校時代、その次に中学高校時代、その次に大学、その次に社会に出ていき出世して成功したというとき、故郷を離れ遠くに行けば行くほど故郷と離れていくようですが、人々の心の中で一番忘れられないのが、幼稚園時代であるというのです。小学校に通ったときよりも、お母さん、お父さんの手に引かれながら幼稚園に行き、先生と歌を歌い、踊りを踊ったことが、物心がついたのちに回想すれば、より強く残っているというのです。中学校よりも小学校、高等学校よりも中学校、大学よりも高等学校がより思い出されるのです。そうであったのが、大学院だとか、博士コースに行くようになれば、だんだんと離れていくのです。それはどうしてでしょうか。幼い時には、家庭を中心としてお母さん、お父さんと兄弟だけを考えていたのが、大学を出て、どんどん大きくなっていきながら分別がつけば、どのようになるかというと、「私は何々にならなければならない」ということを中心として、外に向かって出ていこうとするのです。そのように外に出ていくようになれば、一つの中心との間の距離はだんだん遠くなるのです。しかしながら、故郷というものがあるために、どんなに出世したとしても、いくら博士になって成功したとしても、どこに行こうとするのですか。「ああ、私の妻と息子、娘のところに」と言うでしょうが、息子、娘を率いてどこに行くのですか。「錦衣還郷（故郷に錦を飾る）」という言葉があるように、故郷に行こうとするのです。人は、故郷を離れれば離れるほど寂しいものです。寂しくなるのです。◆故郷に対する情緒このように私たちが人生を生きていく中において、皆さんはどのような環境の中にあるのかというのです。人が年を取れば、十代にはどうで、二十代にはどうだったというようになるのです。故郷でどうだったということ、故郷の何という山はどうで、何という山はどうだったということが回想されるのです。幼かったときそこを巡り歩きながら過ごしたこと、山に登って野生の花を摘み、あるいは山菜を摘んだりした、このような様々に感じた事実は心の中から取り去ってしまうことはできないのです。また、幼かったとき、自分の家の近くに栗の木があったとか、あるいはアカシアの木があったとすれば、その記憶がよみがえってくるのです。アカシアの木は、とげがたくさんある木なのですが、季節になると花が咲くのです。そのアカシアの花が咲くようになれば、その香りがどんなにかぐわしいか知れません。その香りは実に高尚な香りなのです。そのアカシアの木を、ただ眺めているだけではないのです。行くや否や、登っていくのです。かささぎは大概、その巣をアカシアの木にたくさん作ります。かささぎは利口な鳥です。アカシアの木は普通の木と違って実に丈夫なのです。それで、かささぎが巣を作るのですが、それも一番高い所に作るのです。皆さん、かささぎが鳴けば良い知らせがあるという言葉があるでしょう？ 朝、「クワッ、クワッ、クワッ」と鳴けば、それが良くて、何がどうだこうだと言うでしょう？ また、かささぎは気候について分かるのです。今年は雨が、どこにたくさん降るだろうということが分かるというのです。かささぎが巣の出入口をつけるのを見て、「あー、今年はどういった風が吹くな」ということを知ることができるというのです。そうして、「今年は台風が吹くので農作業が駄目だな」と分かるというのです。かささぎは、風が吹かない方に巣の出入口をつけるからです。そして、ひなを愛するその動物たちの母性愛、父性愛というものは大変なものです。ある時はそれを思うと痛々しいくらいなのです。普通の鳥たちを見れば、卵がかえるときに対面するのですが、会ってから数カ月しかたっていないとしても、その母性愛には差がありません。先生は幼かったとき鳥たちをたくさん捕まえてみたから、それをよく知っているのです。母性愛というものはつがいで暮らす鳩のような鳥だけでなく、どんな鳥であっても、みな同じなのです。特にかささぎのような鳥は、人が巣を降ろそうと登っていけば、来てつつくのです。それで、そのまま木に登っていけば問題となるのです。よく見てみると、巣を木の上に結い、その次には泥をくわえてきて繕い、わらくずをもってきてそこに置くのです。それを見れば、本当にひなを愛する心情が分かるのです。どこからか綿のようなもの、ふかふかしたものをもってきて巣を作るのですが、それは、人間が作った居間よりも優れているのです。そのようにして巣を作っておいて、雌がそこに入って卵を産むのです。かささぎの卵は本当にきれいです。薄く青みがかっているのですが、そこにひびが入ってひなが生まれるのです。先生はそれに関心があって毎日のように登っていきました。そうすると、一番最初はかささぎたちが大騒ぎするのです。しかし、毎日のように登ってきたとしても何の異常もないので、それからは、登っていくとかささぎたちも「クワッ、クワッ」とあいさつするのです。「また来たな、よく見ていきな」と言うのです。このようにして、登ったり降りたりしながら先生はずっと見守ってきたのですが、卵からかえってから鳥が育つのは本当に早いのです。そうして鳥に情が移っていったのです。そうすると、かささぎがひなを産んで出ていくようになると、どんなに悲しいか知れません。そのかささぎのひなたちがすっかり大きくなって飛んでいく時には涙が出てくるのです。それを見て、「私もかなり情が深いのだなあ」ということを感じました。そのようなアカシアの木、刺がはえていて見た目は良くない木ですが、自分が因縁をもったことは、一生の間忘れることはできません。また、小川がありました。先生が故郷にいたころ、そこに棲んでいる魚という魚はみな捕まえてみました。そこにはどじょうがいて、うなぎがいて、かにがいて、とても多くの淡水魚がいたのですが、それを全部捕まえるのです。それらを捕まえて放しておく大きな池があればいいのですが、なかったのです。近ごろは家でも魚を育てたりするでしょう？ そんなことができる池があればどんなに良かっただろうかと思ったのです。全部捕まえてそこで育ててみれば楽しいのに、池がないのでそんなことができますか。それで、そのころは物心もついていなかったので、穴を掘って水たまりを作り、捕まえた魚をそこに入れておいたのです。そのころは、魚は水の中にいれば生きると思っていたのです。ところが、一晩すると全部死んでいたのです。それを見て、「真心を込めてお前を生かそうとしたのに、何で死んだのか」と言ったのです。その事情も知らずにです。それを見れば、先生は情的な人です。死んだ魚を見て、「お前のお母さんが泣くだろうなあ」と言ったのです。そう言いながら魚を見て泣くのです。「僕が泣いてあげるよ」と言いながら一人で泣くのです。そのようにしながら過ごしたすべてのことが思い出されるのです。成長するときにおいて、情緒的な多くの教材を残してくれる所が故郷です。山を眺めるときも、忘れられないすべての情緒的な網が張られています。また、小川を見るときもそうです。小川があればそこにも様々な魚が棲んでいて、多くの虫たちが棲んでいるのです。それらのものを学びの材料として活用しながら、自分が大きくなるときにおける知識を授けてもらうのです。故郷の山河にあるすべての動植物をはじめとする、自然界に関したものを教材とするのです。そのように、自分の内的な人間が育つ際の豊 饒性を身につけるための多くの材料を残してくれる所が故郷ではないかというのです。◆故郷は心情の博物館ですから、人は誰でも故郷の山河を懐かしむのです。そうではありませんか。先生は自然が本当に好きでした。山に行き、座って昼寝をするのです。大きな木に寄り掛かり、自然の中で昼寝をするのです。そうしながら、山菜も採って食べたりして、こうしたすべてのことが忘れられません。そうしたことを見るとき、故郷は私たちが情緒的な人間として育つことができるよう、基本的な教材として私に提供されたものであると、このように考えるのです。皆さん、昔小学校に通っていたころ、机に穴が開いていたならば、それを今でも思い出すでしょう？ どこがどうなっていて、どこがどうだということが思い出されるのと同様に、その山河にある木はすべて同じ木であっても、その木々の姿が自分の印象の中に残っているのです。それらのものが自分のすべての情緒的な面における追憶として残り、記憶に残る一つの教材として残された博物館であったのです。また、小さいころは他の村の子供たちとけんかしたりするでしょう？ それで、鼻血が出ればお母さん、お父さんを探して行くでしょう？ ところがお母さん、お父さんは、「こいつめ、なんでけんかをして、また鼻血を出して帰ってくるのか」としかるのです。母は息子が外でけんかをして殴られて帰ってくると、しかりつけるでしょう？ そうしたことは大きくなって子供を育ててみれば、その心情を理解することができるのです。その時には「お母さんはなんであんなふうにするのか。鼻血が出ているのに、反対にしかりつけてくる」と思ったのですが、物心がついてみると、その時の母親をつかんで「母さんありがとう」と言うことができたなら、母親はどう思っただろうかと考えるのです。このように見てみると、そのすべての材料の中で一番忘れられない材料とは何でしょうか。それは情緒的な面のものです。うちの母親を思うと本当に哀れです。日帝の時代に田舎でたくさんの息子、娘を抱えて生活しようとすれば、近ごろのように金を出して買える安物のナイロンのようなものでもありますか。服などは全部木綿で作るのです。綿を植えて種を取り、機で織って服を作るのです。母の機織りは手際が良かったのです。普通の人の二倍以上を織りました。普通の人は布地四十尺を織ろうとすれば、一日に五尺ずつ織っても八日かかるのですが、母は一日半もあれば織ってしまうのです。忙しい時は一日に一疋（＝二反）織るときもありました。そうして、母がたくさんの布地を織ると足が腫れて、それを先生に見せてくれました。その時、「足、痛くない、母さん？ 一日中していたからどんなに痛いだろう？」と言うと、母は、「痛いもんか。それをしなくてどうやって生きるんだ」と言うのです。そうして、その足を見せて、「これ、見てみな」と言うので触ってみると、足がすっとへこんでいったのが忘れられません。そうしながらも、子供たちのためにそれをなんとも思わずに苦労したその母の姿、そのようなことが忘れられないのです。ですから、どこかに行けば行くほど、一番懐かしいのは母親です。その次に、自分が遊んだ兄弟たち、姉妹たちです。先生には二歳年上の姉がいました。その姉は、誰よりも先生のことを愛してくれました。私が何かなくて騒ぐと、自分のものをくれるのです。嫁入り前の時はそうではないですか。嫁に行く前にはみんな、小さなふろしき包みを持っていたのです。母に向かって、「何々が必要だ」と言っても、母がいつでもそれを準備できますか。そうすると、その姉は自分のふろしき包みをくまなく探って、私を呼んで「ほらほら、ここにある、ここにある」と、そのようにした思い出が浮かんでくるのです。そのようなすべてのものが情緒的な面において絡まり合って忘れることができないのです。小さかったときの、そのすべての印象がどんなに刺激的か知れません。ゆえに、自分の人格の素養を備えるにおいて、情緒的な面や生活的な面をそこで教わるのです。韓国人は、服のことについて他の所に行って教わりますか。故郷で全部教わるのではないですか。どのように着て、何が良いとか悪いとかいうものを、全部教わるのです。その次に、生活するすべてのこと、どのように生活するのかを、全部教わるのです。このようなことを見ると、そのすべてのことが、情緒的背景が、深い因縁と歴史をもっているために、それらを忘れてしまうことはできないのです。情が交流しながら、自分の一家のことを思い、子女を思う父母の愛がそこに残っているため、「私の心はそこから離れられない因縁をもっているのだ」というときには、母親がどんなに恋しいか知れません。それゆえに、故郷は自分の忘れられない教材であり、心情の中に残された博物館のようなものです。それで、故郷が忘れられないのです。また、故郷は自分が育っていくときの八〇パーセントの原資材を供給してくれる所です。自分の人格を中心として原資材を供給してもらうことにおいて、心情的分野を中心としては、どんな有名な大学の博士になったとしても、故郷以上に心情的材料を供給してくれる所はありません。なぜそうかといえば、故郷には父母がいて、おじいさんがいて、お姉さんがいるのですが、その人たちとの情緒的関係は永遠に従っていこうとするものだからです。一時ではないのです。死ぬ時までその心を抱いていくのです。自分の家族は、死んだのちにおいても忘れられないのです。一生の間、その胸に溶けてなくなるごとくに抱いていくのです。それは自分の一族も同じです。それゆえに、情緒的な面で、悠久なる因縁を中心として誰もが暮らす所であるために、故郷は貴いものなのです。その「貴い」ということは、変わることのない愛を中心として言う言葉です。先生が故郷を離れ、ソウルに来たとすれば、ソウルは異郷です。そこでは平 安道定 州の地が故郷の地となるのです。外国に出るようになると、どうなりますか。ソウルが故郷になるのです。また、外国に出ていけば、京畿道の人でも慶 尚道の人でも全羅道の人でも、みな自分の同胞となるのです。「同胞」と言えば、自分の国の人ということです。「自分の国」と言うときには母、父、兄、姉の年輩の人がすべて入るのです。誰もがお母さん、お父さんのことが好きなように、同胞に会えば風習も同じであり、生活環境も同じであるので、故郷で暮らすのと同じように感じるのです。どの地域の人であっても、困難なことがあれば、自分がお兄さんやお姉さんを助けてあげる心情で、助けてあげるようになるのです。◆霊界と故郷それでは、皆さんが霊界に行くとすれば、どこを懐かしがるでしょうか。霊界に行けば、何千年前に生きた霊人たちとも会います。いつの時代の人かと聞いてみれば、「あなた方には分からない」と答えるのです。何千年前の人のことが、どうして分かりますか。そして、「どこの地域ですか」と聞いてみると、アジア地域だとかいうことは彼らは知っているのです。霊界も同じです。霊界に行っている人たちに故郷があるというときには、霊界が故郷ですか、地球星が故郷ですか。霊界に住みながらも故郷がどこかと聞けば、地球星のどこだと答えるというのです。なぜそうなのですか。地球星が自分の故郷とどれほど離れていますか。部落でいえば、数百万個の中の一つにしかならないのに、それを全部包括している地球星が自分の故郷であると答えるのです。なぜ？ 自分の国を愛しているからです。国を愛することは、お母さん、お父さんを愛することであり、兄弟を愛することであり、自分の姓氏を愛することです。皆さんが自分の宗族（姓と本貫が同じ結縁集団）に出会うと、みんなうれしいでしょう？ 金海金氏ならば、金海金氏がどんなに多くても、どこか異郷の地に行って金海金氏同士が出会えば、一人は殺人強盗で、もう一人は何かの強盗であったとしても、互いに信じ合うのです。それが理解できますか。それはどうしてですか。情緒的な距離が同位圏に立っているためです。それゆえに、霊界に行って誇ることとは何でしょうか。ほかにはありません。皆さんが霊界に行ったとき、神様が「お前、地上で何をしてきた」と問えば、「私はお金をたくさん使ってきました」と答えるのですか。どれくらい人を慕いながら生きたのか、ということが問題となるのです。それが重要なのです。十人の子供をもった父母がいるとすれば、その十人の子供たちが東西四方に散らばり生活しているその国は、父母にとって近いですか、遠いですか。どこであろうと、父母の心の中では近いというのです。ソ連にいるとすれば、ソ連が共産党の主体国であり、北韓にいるとすれば、北韓が共産党の主権国であるとしても、そこは遠くないのです。それゆえに、環境的国家の状況や文化の背景、あるいは社会的体制が相反する立場にあるとしても、父母の心はそれを克服、超越し、統一的感情で動くということを知ることができます。この世的に見れば、怨 讐視すべき環境にいるとしても、自分の息子がその地に埋まるようになるときには、その国は怨讐の国ではありません。息子がそこで世話になって生きたというときには、たとえ共産国家であるとしても憎くはないというのです。同じように、父母の心情をもって世界人類のために生きる人には、その人類が行って住むところが良いというのです。そうすれば、将来、自分が霊界に行くとき、そのすべての人々が自分に向かって子供が父母を慈しむように「ああ、あなた！」と、このように歓迎するのではないかというのです。霊界は時空を超越しています。「誰々に会いたい」と思えば、現れるのです。ただそれには精神統一が必要です。心と体のテレパシーが合わなくてはなりません。電波でいうと、電波が合えばラジオから音が出てくるのと同じです。そのように姿勢を整えれば、「誰かに会いたい」と思えばすぐに現れるのです。どのような姿で？ 親しければ親しい姿をして、怨 讐であれば怨讐の姿で現れるのです。自分が一番忘れられない姿で現れるのです。そのような世界であるがゆえに、父母の心情をもって、慕わしい心情をもって、因縁を結んだ人々を中心として世界のすべての人々のために生きたというとき、霊界に行ったすべてのその愛情を受けた人々はみな、自分を擁護し、歓迎するというのです。そこには国家がありません。国家は一つです。ここには英国、フランス、イタリア、ドイツなどがありますが、そこは一つです。すべてなくなり、最後には情緒的な追憶だけが残るのです。◆霊界での侍りの中心故郷には、自分のことを永遠に忘れられずに主体の立場から思う父母がいて、兄がいるのです。弟がどこか別の所に行ったからといって、兄が弟を忘れてしまいますか。「愛する弟はどこに行ったのか」と言うでしょう。また、姉さんがどこかに行ったとしても忘れてしまわないのです。情緒的な追憶の内縁というものは、それを克服する力がありません。ゆえに、人は愛から生まれ、愛を中心として生きるようになっています。このような結論を出すことができます。生まれてのちのすべての追憶の感情を振り返ってみるようになるとき、人は愛を中心として生きる人が幸福な人です。したがって、霊界に行くとき高い位置に生きたい人は、その誰よりも他の人のために涙をたくさん流す人とならなければなりません。父母の心情で、父母の体で。自分が裕福に暮らしているといって、心安らかに思ってはいけないというのです。山のてっぺんから見下ろして、「あれは我々のビルだ」と言って誇るなというのです。そのビルが目をむいて「お前たちがビルを建てるとき、国民を搾取し国を欺瞞し、自分勝手にして建てたものではないか！」と言うというのです。このように見るとき、先生は国と世界のためにこの道を歩んできました。過ぎ去りし先生の歴史がそうであるように、皆さんもそうでなければなりません。もらった人、負債を負った人は僕となるのです。主人にはなれません。負債を負う人は、主人になれないというのです。それゆえに、今でもそうですが、どこに行こうが、先生はその地域の一番高い所を探していきます。行って祈祷するのです。「この地域で生きて死んでいったすべての霊人たちが、この地域をどんなに愛しているでしょうか。私がここに来ましたので、愛していた善霊たちがいるからには、愛したいその心の前に架け橋となってあげよう」と祈祷するのです。そのようなとき、自分よりも愛の高さが低いのに「愛してあげたいから協助してくれ」と、このようにして協助してくれますか。協助できないのです。しかしながら、高い位置に立って「善なる霊たちよ、私が高い愛の心をもってこの地域を祝福しようとするので協助してくれ」と祈れば、役事するというのです。福を祈れば、その福を祈ったことがその地に植え付けられるのです。本性の手を広げ、「私の懐で今晩はゆっくり休みなさい」と言えるおじいさんの心、お母さん、お父さんの心、神様がいれば神様の心をもって深刻に寝床に入り、涙をぽろぽろと流すようになるとき、そこで生きて死んでいった善なる霊たちが見るときに、涙を流すでしょうか、流さないでしょうか。その地の山水は、それが分かるというのです。変わることのない山や変わることのない自然は、知っているというのです。地は、地の主人がどのような人であるかが分かるというのです。「私がこの地の上でお前が願った、歴史上のどんな人よりも父母の心情をもって第一歩を踏んだので、悲しかった過去の歴史を忘れ、私と共にきょうから新たなる世界に出発すべし！」と言えば、「アーメン」と言うことでしょう。天国は、そのような人たちが行くところです。それではあの世に行って、「霊界において歴史始まって以来、褒めたたえ侍ることができる人が現れた」となることができる、ナンバーワンの人とは誰でしょうか。死んでいった霊人たち、先祖たちのために、彼らの恨を解いてあげようとし、この地上の現在の曲折の責任を負って解いてあげようとし、将来、後代の後孫たちの前に恨めしいものを残さないために、自分の時代に愛を中心として清算してしまおうという人です。たとえ、東西南北に追われ、休むこともできず、夜寝ることもできずに追われてきたとしても、そのような方が、あの世では侍ることの中心になるということは、間違いありません。霊界に行き、誰かが大声を張り上げれば、既に分かるというのです。「あれはどういう声なのだなあ」と分かるのです。皆さんが愛の和音を備えた主人公となって、そのような功労をもった人となって、大声を張り上げれば雲の群れのように押し寄せてくるのです。そのような世界が、皆さんの前にある永遠なる生涯路程に待っているということを知らなければなりません。私たちは、無限なる世界を旅行しながら、神様の人格を探し求めていかなければならないのです。◆愛の幸福皆さん、星の国に行きたくありませんか。数千億個にもなる星の国が私たちの活動舞台です。それでは、何をもてばそのような世界に行っても戻ってくることができるのでしょうか。神様を愛することです。その心情の母体のようなものを中心とすれば、拡大されてのち、戻ってきても疲れないのです。行ったとしても、戻ってくることを思えば疲れないというのです。愛する妻と子供たちを食べさせるために、お金を稼ごうと千里の道へと出発したとき、困難なことは無限にあるのですが、愛する妻と子供たちのことを思えば越えていけるのと同じように、どんなに無限なる世界へと活動舞台が広がったとしても、疲れずに自由自在に行った来たりすることができるのです。人生というものがそうではありませんか。寝て起きて、行って来て、良かったり悪かったりすることではありませんか。それでは、何を中心として寝て起きて、何を中心として行って来て、何を中心として良かったり悪かったりするのですか。女性たちが烈女になろうとすれば、寝て起きることが夫を中心としなければなりません。行ったり来たりすることも、何を中心とするのですか。夫です。その次に、良かったり悪かったりすることも何を中心とするのですか。自分中心ではありません。夫を中心としてです。それが幸福な人です。反対に、与えようとしても与えることができず、受けようとしても受けることができない人は、不幸な人です。何を中心として与えたり受けたりしたいですか。パンですか、餅ですか。友達同士において喜ぶものとは何ですか。顔ですか。手ですか。情であって、愛です。不幸な人は、与えようとしても与えることができず、受けようとしても受けることができないのです。しかし、夫が死んだそのような妻の立場に立っても、愛をもって高く大きなものを与えることができるときには、夫があの世に行っても復活させることができ、引き上げることができるのです。そのような妻となる道を歩んでいくならば、どんなにか幸福でしょうか。また、夫の立場からも、たとえ妻を失って寂しいとしても、それを越えて妻以上の大きな本然の心情をもって永遠なる基盤をつくり、その世界に行き、かわいそうな妻を解放させることができる夫がいるとすれば、その夫はどんなに堂々として立派でしょうか。そうすることができるのは、お金ではありません。権力でもありません。知識でもありません。ただひとえに、本質的に流れ出る父母の愛、本質的に流れ出る同胞愛、すべて愛です。皆さん、忠孝烈が儒教思想の核心ですが、忠の中心とは何ですか。その思想の本質は何ですか。愛です。君臣間の引き裂くことができない愛が、一体を成すのです。孝子とは何ですか。父子間にそのような愛がなくてはなりません。例えば、父母が年老いてしまい、子供は若いとしましょう。年を考えれば四十年、あるいは六十年の差があって相対化できないような遠い距離にあるのですが、子供が母を訪ねていき、そのしわくちゃな母の顔にとても若い子供の顔がくっつくのを見るとき、美しいですか、美しくありませんか。美しいというのです。◆本郷を訪ねていこうとすれば「故郷」がきょうのみ言の題目ですが、私たちが永遠に安息し暮らすことができ、幸福の基盤を無限なる世界に拡大してもまた、無限なる世界に縮小させることができる力の母体である愛の王宮があるとすれば、誰でもそこに行って住みたくなるのです。そのような世界で生活したいというのです。そのような本郷の地、本郷の故郷をもちたいと思うでしょう？それでは、一方向性の世界に行き定着しようとするのですか、四方性の世界の故郷に行き定着するのでしょうか。それが、皆さんの人生に残った課題なのです。私たちの心の本来の心情的度量というものは無限です。球形体を東西南北、前後左右に拡大し、宇宙までも接することができる素質をもっているのです。そのように無限に拡大しようとするのが私たちの本性であるにもかかわらず、皆さんがそのような愛の本性の前にどれくらい協助してあげるのかというのです。深刻な問題です。東に西に、南に北に、前後左右に伸びたいと思う本性の愛の心情圏が私の本性であるにもかかわらず、私自身が力を与えて伸びていくことができる援助者となっているのか、それとも反対者となっているのかというのです。援助者となるときには、宇宙全体が私の故郷となるというのです。それでは、故郷を思うように祖国の地を思ってみたことがあるでしょうか。外国に行っているので、その立場を越えることを先生は発見しました。ですから、イエス様が「怨 讐を愛せよ」と言われたことは、イスラエル版図圏内で語られたものではありません。天上世界の道理を知り、大宇宙圏内の故郷を思う心をもってみるとき、部落で争ったことを許すことは問題ではないというのです。ゆえに、心情を中心として風霜をたくさん経験した人は、不幸な人ではありません。霊界が分かってみれば、そうなのです。貧乏だからといって不幸なのではありません。子供一人のために億千万金、どんな地をあげても買うことができない宝物の価値として、ひと月の自分の月謝を出す父母のその期待は天地が同和するというのです。貧乏が不幸なことではありません。そのような根気ある父母の子孫を通して、そのような母たちの系統を継いだその後代の中から、世界を愛することができる聖子が生まれたというのです。私たちは、故郷を訪ねていかなければなりません。肉的な故郷は自分が生まれた所ですが、霊的な故郷はあの世の世界です。肉的な故郷は横的な故郷ですが、霊的な故郷は縦的な故郷です。皆さんは横的な故郷をたどって世界を愛していってこそ、縦的な故郷を愛することができるのです。この地球で生きることは、横的な愛をなす訓練と同じです。「私は韓国人ですが、万民と結婚することができる」と、このように考えるとき、五色人類を自分の姉妹のように愛し、自分の妻のように愛したい心情がわくのです。それは、天の心情ではないですか。きょうの題目が「故郷」と言うからには、忘れてはならないことは、肉の故郷は自分が生まれた所ですが、霊の故郷もあるということです。それではこの霊が「霊的な故郷を捨てて肉的故郷に行こう」と、そのようには言わないのです。自分をすべて忘れてしまい、母、父、兄弟をすべて忘れてしまっても、「神様を愛せよ」と言うのです。心の故郷の福地を探し求めていくべき人生の行路の前に、落伍者とならないためにも、故郷を越え、この国を越えて、人類を越えて愛したのち、神様とあの世にいる先祖たちと将来の後孫を抱き愛していかなければなりません。そのような道を行く人々は、高い天の故郷において主人の位置にとどまるのです。それが天理原則です。皆さんも横的な人生行路を経て、縦的な天上世界の本郷の父を訪ねていき、その永遠なる父の家で幸福になることができる息子、娘となることを願います。それが故郷を訪ね求めていくすべての人々の希望の基地となることでしょう。
2013年5月15日水曜日
文鮮明先生のみ言集より 故 郷 一九八九年二月十二日 韓国本部教会
2013年4月25日木曜日
真なる子女の道 一 真の人間観 より
第一節 本然の人間と真の人生の道 P.15
一 真の人間観
神と人間にとって最も貴いもの
神様は、エデンの園にアダムとエバをつくられましたが、神様にとって最も貴いものは何かというと、人間なのです。このように神様が人間を最も貴く思うその理由は何かというと、神様は愛の対象を必要とされるので人間を最も貴く思うのです。
神様がどんなに愛を持っていても、愛することのできる対象がいなければ、愛を感じることはできないのです。愛は相対的関係においてのみ感じるのです。ですから、神様が人間を最も貴く思うのは、愛することのできる対象の位置、愛の対象の位置に人間が立っているからなのです。神様が最も貴く思うのは、人間以外にいないのです。
それでは、その人間が最も貴く感じ、貴く思うことのできるものとは何でしょうか？ それは、神様の愛を最も貴く思うというのです。人間は今まで、それが分からなかったのです。ですから、神様には人間の相対的愛が、人間には神様の主体的愛が最も貴いのです。（一九八六・三・二一）
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P.16
神様はなぜ人間をつくられたのかというと、愛を成就するためです。愛は神様から始まるのではありません。相対から探し出されるものなのです。愛は、相対がいなければ探し出せないのです。
ですから、神様が最高に貴い愛を成就するためには、相対が必要なのです。神様も相対がいなければならなかったのです。それで、相対をつくられたのです。相対を通してのみ絶対的な愛を得ることができるので、神様ご自身も相対を探すのです。そして神様も、愛のために生きようとされるのです。神様も、愛のために存在するのです。このように、愛とは驚くべきものなのです。
神様は、人間のために存在し、人間も神様のために存在するのです。ですから、真の愛というものは、「為に生きる」というところから始まるのです。本来、人間はどこから生まれてきたのでしょうか？ それは、神様の愛から生まれたのです。愛のゆえに生まれたのです。愛が起源なのです。
私たち人間が受け継いだ生命が貴いのではありません。神様の愛の理念を通して生命が生じたのです。生命よりも愛が先なのです。愛が根を張ったので、私たちの生命が生まれてきたのです。ですから、人間は愛によって生まれ、愛によって育ち、愛の相対に出会わなければならないのです。神様が一代目であるとすれば、人間は二代目ということになるのです。神様が自らの息子娘を愛するように、その愛を体恤することのできる立場に立たなければ、神様の前に完全な愛の対象になることはできないのです。（一九八六・三・二一）
P.17
神様がアダムとエバをつくられた目的はどこにあるのでしょうか？ 人間の形状を見てご覧なさい。まず体を持っていますね。しかし、無形なる神様には体がありません。体を持っていなければ、霊界や地上世界を治めることはできないのです。ですから、神様が人間の父母として現れるためには、体を持っていなければならないのです。その体をまとって来る代表が誰かというと、アダムとエバだったのです。堕落しなかったアダムとエバの体を持って現れるのです。ですから、アダムとエバは人類の始祖であると同時に、天地を主宰する神様の実体となるのです。実体を持った神様、すなわち、永遠なる無形世界の神様の形状の代身者として、父母の立場で世界を統治する責任者がアダムとエバであったというのです。
それでは、神様はどうしてアダムとエバをつくられたのでしょうか？ 神様は実体世界をつくられた以上、実体世界の中心のアダムとエバの形状でもって、霊界と肉界を連結させようとしたのです。そういう意味で、神様はアダムとエバをつくられたのです。
それで、霊界と肉界は何を中心としているのかというと、霊界の代表は神様であり、地上の代表はアダムとエバなのですが、これが連結されなければならないのです。ですからアダムが生きている間、彼の持つ形態は地上の国の王様なのです。分かりますか？ 永遠なる王様なのです。そのように永遠なる王権を持って現れたのです。それで、エバが誰かというと、王妃なのです。永遠なる王妃権を代表した王妃として登場するのです。そして、永遠なる王権を代表した夫婦となって、霊界に行って神様の代身としての役割をするのです。
それでは、神の国に、無形なる神様がひとりぼっちでいたとして何をするのでしょうか？ 見えない神様では、何の役にも立たないというのです。人間の父母となるには、体を通して感じることができなければなりません。このように、人間と同じ体を持たなければならないので、神様はやむなくアダムとエバを二重的存在としてつくらざるをえなかったというのです。
では、なぜ二重構造で人間をつくらざるをえなかったのかというと、無形なる神様と全く同じになろうとすれば、霊界に行くまでの一生の間に、心と体が一つになったという基準を立てなければならないのです。それができないまま霊界に行ったとすれば、その形状は、神様と一つになれないのです。実体的王権を持つ父母（アダム・エバ）が無形の父母である神様と一体になって、永遠なる天上世界で実体的王権を顕現させるために、アダムとエバを二重構造でつくられたというのです。
神様も、アダムとエバに連結されなくては、地上との関係を結ぶ道がないのです。アダムとエバとの関係を結ぶことにおいてのみ、アダムとエバの息子娘とも関係を結ぶことができるのです。これは、自然に結ばれるようになっているのです。
神様が人間をつくられた理由は、同じ父母の位置に立てるためだったのです。神様が体を得るためなのです。父母というのは、内外の父母を意味します。ですから外的な父母がアダムとエバであり、神様は内的な父母ということなのです。神様の体がアダムとエバであり、神様の心が私たちのいう神様なのです。その神様が、人類の父母なのです。本来の父母なのです。そして、その神様は、何人もいるのではありません。おひとりのみなのです。おひとりのみであるので、その方が入ることのできるアダムとエバを、二性性相を持つ分聖殿として立てておいて、神様はそこに入っていかれるのです。神様が入って作用すれば、アダムとエバは理想的作用ができるのです。神様が作用しなければ、神様のみ旨も何も分からなくなってしまうのです。
そうしなければ、神様は人間との関係を結ぶ基盤を持つことができないのです。そのような本来の基盤が壊れてしまったので、神様が人間との関係を結ぶことが不可能になってしまったという結論が出てくるのです。ですから、どんなにこの地上に数多くの人間がいたとしても、神様とは関係のない存在になってしまったのです。
人間の特権と価値 P.19
神様は、愛のゆえに人間をつくられました。人間が万物と違う点は、神様の息子娘としてつくられたことです。人間は神様の直系の愛を受け得る対象としてつくられたということなのです。これが人間の特権なのです。
人間は、神様の愛に対していかなる立場かというと、神様の愛の対象存在としてつくられたのです。神様は二性性相であり、プラス・マイナスという二性性相の主体となっているがゆえに、その主体の前に対象となるプラス・マイナスという形態を持つ物体が必要となるのです。そして、その形態は、主体の性稟に反対する形態であってはならないのです。主体のすべての性稟に対する相対性を備え持ち、愛という本質に必ずぴったりと合うことのできる、相対的形態でなければなりません。
その相対的存在の人間は、神様と何で合うのかというと、愛以外のものでは合わないのです。愛にのみ、合うようになっているのです。神様には何の知識も、他の何ものも必要ないのです。ただ愛のみが必要なのです。ですから、愛にのみ合うようにできているのです。
人間がこの宇宙の中心であり、被造世界の中心だというのは、神様が愛の理想を成すために、被造世界をつくられたからであり、愛なる神様の前に一番最初に中心の位置に立って愛を受け得る特権を持っているので、「人間は万物の霊長である」という言葉が成立するのです。霊長という言葉は、神様の相対的愛の圏内を除いてはありえないのです。万物と同じになってしまうのです。人間特有の価値は愛の特権を持つことであり、また、全被造世界を代表して、神様の前に一番最初に相対的立場に立って、この宇宙を支配できることです。そういう愛の因縁の位置に同参できる権威を持っているということなのです。それゆえ、人間は万物の何だというのですか？ （霊長です）。ですから人間は、愛を除けばすべてを失ってしまうのです。（一九八四・七・一○）
2013年4月24日水曜日
全国大学教授学生南北統一運動連合創設集会 「 南と北が共に生きる道」 1986年10月11日 韓国・ソウル
全国大学教授学生南北統一運動連合創設集会
南と北が共に生きる道
1986年10月11日 韓国・ソウル
この講演で文師は、真の愛をもって「共に生きる」運動を展開するよう呼びかけ、「私たちの中に『真に共に住みたい』と言える心を蘇生させることができないなら、南北統一運動を提唱すること自体が、歴史的批判を受ける一つの偽善行為になるのです」と訴えられました。これに関連して、同年十一月八日、九日には「第一回南北統一全国大学学生大会」を開催。八日には講演とフェスティバル、九日には体育大会とマラソン大会が行われ、教授と学生が一体となった新しい学生運動がスタートしました。
「全国大学教授学生南北統一運動連合」創設会員として、今日お集まりになった多くの教授、および学生の皆様に感謝申しあげます。
私たちが今まで活動してきた内容を簡単に振り返ってみますと、一月二十四日、ソウルに教授の皆様が集まって、新しい決意をして対社会活動を始め、二月十七日から三月三十一日までは対社会講演という、驚くべき歴史的な快挙を成し遂げました。
それから四か月後には、世界の大学者を中心として、日本および欧米の教授の方々と皆様が協力して、韓国で全国巡回講演会を行ったという事実は、世界を超えて歴史における記念すべき一つの記録となるものです。
さらに、このような活動に、高名な学者の皆様がその背後の事情を越えて、先頭に立ってくださったということは驚くべきことであると思います。そのような意味から、本日は皆様方に厚くお礼を申し上げます。
「共に生きる」思想が必要
「全国大学教授学生南北統一運動連合」という十六文字でかなり長い名称ですが、今後は教授の皆様方が、簡単で分かりやすい略称をつくってくださることだろうと思っています。この集まりに対して、私は多くの期待を寄せています。
皆様もご存じのとおり、私は間もなく七十歳になります。数え年で今六十七歳ですから、あと三年で七十歳です。七十歳の老人が社会の先頭に立って何ができるでしょうか。学者の世界でもそうでしょう。このごろ、定年は何歳でしょうか？ 五十五歳ですか。六十五歳以上を過ぎて、ある団体の先頭に立ったり、社会の指導的な位置に立つと糾弾されることにもなりかねません。私も定年で退くべきであるにもかかわらず、今晩もまた仕方なくここに出てきて、高名な教授の方々の前でお話しすることとなり、大変申し訳ありません。どうぞ寛大に受け入れてくださることをお願いいたします。
私も一生の間、多くのことを語ってきましたが、教授の皆様もやはり教壇で学生を教えてこられた当事者でありますから、今まで多くのお話をしてこられたことと思います。そのような皆様の前で話す内容は、順序正しく組み立てられていなければいけないし、原稿を用意して語るべきだという考えもあるでしょうが、私は今晩そのような枠から外れて話したいと思います。皆様「ポンポクトック」（注:穀物の粉にかぼちゃなどを混ぜてつくった韓国の餅）という食べ物をご存じでしょう。それは見た目はまずくとも、おいしいものです。ですから、今晩はそう思っていただいて、時間がある限り、感じたままを話してみようと思います。
大体話の骨子からタイトルをつけますと、「私たちは、真に共に生きたい」という内容です。タイトルがおかしく感じられるかもしれません。「私たちは、真に共に生きたい」。では、このような内容での話をいたします。
皆様方で、家庭を持っていない人はおられないでしょう。家庭があれば、まず父母に仕え、父母を中心として、その次は妻子を率いる生活をするようになります。私たちはそのような家庭を中心として生きているのです。
それでは、真なる意味において「私たちは、家族と共に生きたい」と言える人がどのくらいいるでしょうか。さらに、私たちの大韓民国を中心として考えてみたとき、一人の主権者を親代わりの代表として仕えて、全国民が「私たちは、あなたと真に共に生きたい」と言える、国民あるいは国家の指導者がどのくらいいるでしょうか。また問いの範囲を世界的に広げて、この世界にある中心存在が決められたとしても、「私たちは、彼と真に共に生きたい」と言える世界が、果たして可能であるだろうかということが問題なのです。
家族の心を占領する孝子
さらに一歩進んで、大宇宙を創造した神がおられるとしたら、神と今日のすべての被造世界はもちろん、過去、現在、未来の人間がみな「私たちは、真に共に生きたい」と言えるそのような世界になることができるでしょうか。これが一つのなぞであり、人生の命題であり、また私たちが宿命的に望んでいる希望ではないでしょうか。
では、そのような命題において、再び自分自身に戻ってみて「私は家族と共に住みたくない」と思うことがあれば問題なのです。「あなたは父母と身内に仕えたいと思いましたか？」と尋ねられたとき、「生まれてから死ぬまでの生活と生涯路程を通して、そうでした」と答えることのできる家庭があるとしたら、その家庭は世界的な模範として追慕され、記念されるべき代表者となることでしょう。
父親であれば父親として、母親であれば母親として、父母がそのような生活の中心になって共に生きる家庭は、本当に幸福な家庭ではないでしょうか。自分とは直接に関係のない問題のようですが、これは私とあなたとの生活舞台に必然的な運命として受け入れなければならない現実問題です。このような運命的な生活を営んでいく自分自身が、それに対して責任を取ることのできる資質を備えているかどうかということは深刻な問題です。
十人の家族と一緒に住んでいる場合、十人の家族みんなが「彼は真に共に住みたい人である」と言うならば、その人は十人の家族の生涯路程において、忘れられない尊敬と追慕の対象になるのです。その人が兄であれば兄として、姉であれば姉として、父母であれば父母として、家族の心の深い所を占領できる主人公ではないでしょうか。
ですから、家庭では孝子を願っています。孝子というのは何かというと、「父母と共にいつまでも住みたい」と願う子供なのです。では、生きる時には何を中心として生きるのかといえば、ここでの共通分母は、すなわち父母を愛するということです。万古の歴史がどんなに変わるとしても、これを除いて変わることはありません。歴史も、この共通分母を中心として変わろうとするのであり、これを否定しつつ変わることは願わないのです。ですから孝子の伝統を受け継いだ人は、家庭から願われる人、すなわち共に住みたいと願われる人です。また、私たちの五官の感覚と深い心情の内面からも、共に住みたいと願われるそのような人ではないかということです。
聖人は神と一致して歩む人
さらに範囲を広げて、国を中心として考えてみましょう。愛国者はなぜ必要なのでしょうか。一体、愛国者というのは何でしょうか？ 主権者とその統治下の国民がいる場合、国民と主権者は切り離そうとしても切り離すことができない、捨てようとしても捨てることのできない関係になり、真に共に生きたい理想に向かってお互いに努力しながら生きるとき、国を愛するということは自然に実践されるでしょう。国家という共同体を中心に、主体と対象の関係で分けようとしても分けられない、永遠に共に生きたいという心を持って生活する代表者が、すなわち愛国者なのです。心の中に主権国家の意思と願いと誇りを持って生活するそのような人にこそ、愛国者という称号をつけることができるのではないでしょうか。
もう少し範囲を広げてみれば、私たちの歴史上には聖人たちがいます。聖人とは一体何かというと、全部が宗教の教祖たちです。例を挙げれば、釈迦、イエス、あるいは孔子、マホメット、それら四大聖人がみな、神を中心として教祖の役割をして、聖人という称号を持っています。では、その教祖たちが持っている内容は何でしょうか？ それは神がおられるとしたら、その神と共に住みたいということです。神を知って、神によって治められる人類が存在しているという場合に、その人類と共に住みたいと願った人々が、すなわち彼らです。「私たちは、真に共に生きたい」と、代表的な生活と生涯の路程をたどっていった人たちが、彼らではないでしょうか。
さらに、統一教会では聖子ということを言っています。キリスト教で言う、聖子にならなければならないということです。その聖子とは一体何でしょうか。その前にまず聖人とは何かを考えると、彼ら自身が神をはっきり知っていなければなりませんし、人格的な神として私たちの生活と理想の象徴になる、具体的な内容をよく知っていなければなりません。万有の根本存在であり、万軍の主として、すべての主権者の総帥の立場にあるのが神です。神こそ天宙の中心存在としてあられ、そこには天法があると同時に、その王宮の法度があるはずです。そうではないでしょうか。
聖子とは、もちろんその天法を中心としてすべてを履行するということは言うまでもありませんが、王に仕えるということにおいて、王宮の法度どおりの生活をしなければなりません。王宮の法を中心として生活しながら、ついには法度を超えたところで王と共に永遠に住みたいと願い、王もその息子なしには生きていけないくらい、永遠に共に住もうといえる立場に立った人こそ、すなわち聖子なのです。
ではこのように、人間はいかに生きるべきか、あるいは私たちの人生航路はどう行くべきかを考えてみたとき、孝子が行く道、忠臣が行く道、聖人が行く道、聖子が行く道には共通の根本的骨子があるはずです。すなわち、それが永遠に共にいたいと願い、共に生きたいと願う心なのです。上下、前後、左右を問わず共にいたいし、昼夜を超えて、生涯を超えて、共に住みたいと願う心に満ちあふれた生き方ではないかという結論に至ります。それでは、このことを俗世の人間から離れて、聖人と呼ばれる人たちに聞いてみてはどうでしょうか。
例えば、お釈迦様のような方に「あなたが今まで二五〇〇年の歴史を通して仏教を広めてこられたその目的は何でしょうか。万民と共にお互いが離れられない存在として、歴史を超えて共に生きたい道理を広めるためだったのではないでしょうか」と尋ねたなら、お釈迦様は間違いなくそうだと答えるはずです。また、イエスに「あなたは二〇〇〇年の間、キリスト教を通して世界文化圏を指導する歴史的基盤をつくるほどに偉大な貢献をされましたが、世界万民にこのように布教することによって何を成したかったのですか」と尋ねれば、「お金をたくさんもうけてある団体をつくったり、国をつくるためだ」と言うでしょうか。答えは簡単です。「私はあなたと真に共に生きたかった」と言われるはずです。また、孔子も同じです。「あなたは儒教という教えをもって、このアジア世界に何を願いましたか」と尋ねれば、「アジアを超えて世界の人々まで、宇宙の本体である方がおられるとしたら、その方と共に生きようと願っただけです」と答えるに違いありません。それは、回教の教祖であるマホメットに尋ねてみても同じでしょう。
さらに、神がおられるとしたら「全知全能であり無所不在の方として、一体あなたの願いがあるとしたらそれは何でしょうか？」と尋ねることができるでしょう。ではその神はお金が必要でしょうか、知識が必要でしょうか。神も必ず、きょう申し上げたこのタイトルのように「私たちは、真に共に生きたい」と言われるはずです。「真に共に住みたい」。これは、小さな個人から国家を超え、世界を超え、そして大宇宙を超えて、人格的な神が存在する世界圏内共通の答えになるでしょう。
学校内の関係も愛を基調に
以上のように考えてみたとき、多くの教授の皆様が教職員の一人として勤める大学にも、上下の関係があります。まず理事会の役員と学生がいます。そこで「私は真に理事会の役員と共に、あるいは私の学生と共に生きたい。あなた方は願っていないかもしれませんが、私はこのように生きたいのです」と言える教授がいたら、たとえ彼の知識が足りなく、多くの短所を持っていたとしても、彼こそ教授の中の教授ということができるでしょう。また、「先生と本当に共にいたいし、共に生きたい」と言える学生がいたら、彼は真の学生です。そして、理事会の役員の中で「私は教授、学生たちと共に生きたい」と言える人がいたら、その人はその学校をだれよりも愛する代表的な存在として恥ずかしくない人です。
ではこのような共に住みたいという、その内容の共通分母は何でしょうか。それは権力ではありません。権力は歴史を超えることができません。権力は一時的なものです。それでは知識でしょうか。知識の世界は発展するではありませんか。皆様は知識の世界で、その学問と共に永遠に生きたいという心になりますか。私たちが共に生きられる道は知識でもないし、お金でもないのです。
このように考えたときに、上下、前後、左右を問わず、過去、現在、未来の時間性を超えたところで共通的に認められる一つの分母は何かというと、それが、すなわち愛なのです。ですから孝子とは、家庭で父母を真に心から愛しながら生きる人であり、また愛国者とは、国を真に愛しながら生きる人であり、聖人とは世界万民を真に愛する人であり、聖子とは神を真に愛しながら生きている人なのです。したがって、いくら山の中にただ一人座っていたとしても、愛国者の心と同じように民族と共に生きることを願い、民族が試練に遭っている時には、その試練を私の試練、私の痛みとするのです。また喜びがあるとすれば、それはただ流れていくのではなく、永遠に我々全体の喜びとして残っていくべきだ、と決意できる真の心情の基盤が問題なのです。
今日皆様は、私が何を話すつもりなのかと気になったかもしれません。宗教の指導者なので、聖書の話や説教を期待していたかもしれません。しかし今日の、以上のような話の内容から見て、レバレンド・ムーンとは一体どんな人なのでしょうか、何をする人でしょうか？
レバレンド・ムーンという人は、今日統一教会の創始者として、既に世界的な宗教家としても問題の人物となりつつありますが、統一教会の会員たちと文なにがしとはどのような関係なのでしょうか？ それは簡単なことです。「あなたと私は、真に共に住みたい」、「真に共に生きたい」と願う、正にそのような心情のきずなであるといえるのです。既に私は六十歳を過ぎたので、もう定年退職で退こうとしても、みんなが「ついていきたい」と願うのです。そのような紐帯関係が、個人を超え、家族と氏族圏を超え、民族圏を超え、世界を超えて、統一運動の背後に形成されているのです。
子供よりも痛みを感じる親
世界的に著名な学者がいれば、彼も「愛する弟子たちと共にいたい」と願い、弟子たちも神にかけて、また自分の職場と家庭にかけてでも全体を代表して「あなたと離れては生きられない」と言うような大学者である場合、いくら苦しい条件のもとにあっても、彼は決して不幸な人ではありません。そこで初めて、幸せな教授として存在できるということです。皆様、心の世界の生活において、このような内容を測定することができなければなりません。
愛国者と孝子の道、聖人の道に従っていくとすれば、聖人にはなれないとしても、その生き方に似た追従者にはなれるのです。さらに、自分が聖子を追慕できる内なる人になっているかどうかという場合、その共通分母になる内容は、真の愛それしかありません。親のわが子に対する愛、これは真理の中の真理です。子供が喜べば、その子よりももっと喜ぶのが親であり、子が悲しめば、その悲しみと痛みを、本人よりも一層深く感じるのが親の立場ではないでしょうか。
以上のように考えてみるとき、家庭の中で真理を代表する立場が親の立場であるように、真の主権者、あるいは善君の場合も同様です。そして、万民と共に歴史や時代を何度越えてでも共に生きる道理を成し遂げたいと願うのが、聖人の立場です。さらに、神の天理の精髄も、万有存在と共にもっと深く、高く、広い所で共に住みたいのです。そこは、よしあしを超越した所です。そのような愛を分母にした因縁の世界こそ、あなたと私が真に共に住みたい幸福の基地ではないでしょうか。
高名な先生方の前に、今晩このことを提言いたします。ですから皆様、自ら愛国者になる前に、愛国者ぶって人を批判してはいけません。聖人の道理に立てる心情的な愛のきずなをもたずしては、聖人の道理を論ずることはできないのです。なぜかと言えば、それは見せかけのものであり、二重人格者になるからです。
北韓の同胞と共に住みたい
大韓民国の国民が一つになることを願い、南北を一つにしたいと思うあまり、結成されたのが「南北統一運動連合」です。社会的な名分も持った立派な名称で出発しましたが、それでは皆様は北に行って、北韓の同胞と共に住みたいと思いますか。解放四十年という歳月を経るこの間に、皆様はどれほど北韓のことを考えてみましたか。雨が降ろうと、雪が降ろうと、彼らと共に住みたいという慕わしさが、皆様の心にどれほどしみ入っているでしょうか。
私の場合は、故郷が北韓にあるからですけれど、慶尚南北道や全羅南北道の人々には、北韓は遠くの他国のようにも考えられることでしょう。しかし私たちの中に、「真に共に住みたい」と言える心を蘇生させることができないなら、南北統一運動を提唱すること自体が、歴史的批判を受ける一つの偽善行為になるのです。この運動を主張する提唱者として、私が一番心配するのはそのことです。知らない人は許されるし、恥を免れる余地があります。しかし、大宇宙の天理の前で、皆様はどんな立場にいるのでしょうか。
今日提示された内容を中心として、皆様は責任を遂行しなければなりません。南北統一運動に共に参加しようとする皆様の心は、このような話を忘れようとしても忘れることができないし、逃げようとしても逃げることのできない自分であるということを発見して、悩み始める状況がこれから現れるはずです。もしそうでなければ、今日のこの集まりは、むしろないほうが良かったのです。
父母と永遠に共に住みたいですか。いくら父母を愛しても、国のない所で父母と共に住むことは不孝です。また、いくら偉大な愛国者になって国を愛し、君主に仕えて生きるとしても、聖人の道理と通じない愛国と愛国者の道はふさがってしまいます。いくら聖人の道理に従ったとしても、聖子の道理、大宇宙の法度を中心として神様の法度を通過しなければ、神の王宮からは歓迎されないのです。
このような意味から、今日私が提唱する「統一」というのは何でしょうか。「統」という文字は、「統べる」という意味です。「統べる」とは、主体性を中心として、素直に従ってこられるようにすることであり、統一ということです。では、家庭を統一する主体はだれでしょうか。それは孝子ではありません。孝子の熱い涙を慰めることができ、深い歓喜をもって褒めたたえることができる愛を持った父母が主体になるのではないでしょうか。
愛国者のさまざまなる悩みを理解して、彼の悲惨な過去をただ過ぎ去った個人の歴史としてではなく、それは私のことであり、わが国民のことであり、わが国の主権者のことであると、褒めたたえることのできる人が、正に国の主体になるのです。世界の大統領がいるとしたら、彼とてもやはり同じです。
大宇宙の主宰者である神がおられるとしたら、その神はどんなかたでしょうか。それは夜であろうと昼であろうと、人間に苦しみがあるとき、その苦しみを強く痛感しながら、人間の喜びをも、千年万年の歴史を越えて一緒に保ちたいと願う心情の所有者です。歴史が変遷し、世界の次元が変わっても変わることのない、そのような主体者をもった相対者はどんなに幸せでしょうか。
教授の皆様の家庭で、皆様自身がそのような主体者になっていないとすれば、どうかそのような主体者と共に、相対者として永遠に住みたいと言われる人になってください。いくら周辺が混乱し、難しい環境であったとしても、そのように生きる人は、個人的にもまた家庭的にも幸せな人です。私の周りにいくら混乱した環境破壊の歴史が訪れてくるとしても、主権者と国民のために天理を見つめ、未来を眺めながら、そこでお互いに一つになろうとする心情のきずなを持って生きる人がいるとすれば、彼は国の前に恥じることがないだろうし、国民の前でも恥じることのない堂々たる存在となるはずです。聖人の道理も、それと同様の内容ではないでしょうか。
では今日まで、レバレンド・ムーンが世界的に問題を起こし、そのすべての複雑多岐な環境を経ながらぶつかったり押したりしましたが、その多くの難関を越えることのできた力の根源は何でしょうか。北韓に行くその日に、真に歴史時代の中でだれも持つことができなかった民族のための愛の心情を持って、この国と永遠に共に生きたいという心を、歴史を代表して、時代を代表して、誇ることができるか、ということをいつも自分自身に問いながら歩んできたのです。そのような自覚した自らをもって、環境的に難しい地に入って、まずぶつかってみるのです。そこで、「あなたが真なるものか、私が真なるものか」と考えてみるとき、それは何が基準かといえば、その国に何を残したいのかということなのです。
天理の道に従った生涯
真の心情の因縁として、真の人を残すべきです。では真の人とはどんな人でしょうか？ 知識を先に立てる人や、権力を先に立てる人や、金を先に立てる人などを残そうとはしないのです。必ず、愛を持った人を残そうとするはずです。私はそのために生きてきました。そのようにして韓国ではもちろん、世界各地でありとあらゆる苦痛と迫害を受けながら、滅びることなく発展してきました。世間の無理解ゆえに迫害を受けるときは、すでに私たちの苦しみを先頭で受けている神がおられることを知っていましたから、自分の悔しい事情など問題ではなかったのです。
アメリカ人たちが私をダンベリーに送ったときも、彼らにとって韓国という国は眼中にありませんでしたし、いつでも彼らの思いどおりにできる国だと思っていました。アメリカの果てのアラスカ州ほどにも思っていなかったのです。彼らの評価の基準において、韓国は取るに足りない国ですが、私と十四年という歳月を共にしてからのちは、私を白い目でにらんでいた多くの人々が、隠れて涙を流すという状況が現れ始めたのです。それは力でできたのでしょうか。知識でできたのでしょうか。金などでできたはずはありません。永遠に残る歴史の発展要因として、玄妙な調和を引き起こすことのできるただ一つのその力こそ、真の愛なのです。
真の愛とは、一体何でしょうか。それは、今日の話の「私たちは、共に住みたい」という心であり、その生活なのです。「私はこんなにもあなた方のためにやっているのに、あなた方は逃げていくのですか」と、あの山を遠く越えて逃げていく彼をしのびながら涙ぐみ、幸福な春の日が来ることを祈って、彼のための心情のきずなを絶たずに生きている人は、不幸な人ではありません。私たちはそのような人になるべきです。そのようにして生きて、この大韓民国の一番難しい問題や、アメリカの最も大きな難題を抱えつつ、「あなた方の苦しみと悲しみの根源に私が責任を持って、あなた方以上に涙する心の道、実践の道を探してみよう」というのが、レバレンド・ムーンの主義なのです。
一言の言葉でも共に交わしつつ、悲しいことがあったら共に悲しみ、良いことがあれば共に喜ぶのです。夜十二時が過ぎて、一時、二時になるまで共に過ごすのも普通なのです。妻が「もう七十歳近くになったのに大丈夫ですか」と私のことを心配しますが、天理の道がそうなのですからこの道に従っていきながら、この道で倒れてもよいと思っています。
儒教的な伝統では、父母が死ぬと三年間喪に服しながら孝子の道理に生きますが、そのような形式的なものが何の役に立つのでしょうか。それよりも真に共にいる心情の道理を、生活過程の中でどれほど残すかということが重要な問題なのです。
北の悲惨さに心痛める
皆様方がある一門（注:韓国では「門中」＝同姓での縁のある間柄）の家に行くと、「ああ、教授様が来た」と褒めたたえられるでしょう。一門の先祖たちは自分の子孫が立派になり、幸福になることを願うはずです。しかし、一門が栄えるためにはどうすべきかが問題です。そのような道は何かというと、一門を代表する父およびその息子自身が一門のために生き、昼夜に「この一門でなければ生きられない」と言えるほどの、愛の主体者にならなければなりません。そうなれば、その一門は自然に栄えるのです。そうなると、飛んでいる鳥も、教授の方々の門前に来て昼食を食べていくようになるでしょう。飛んでいる鳥や地上の動物も「私たちも共に住もう、共に生きよう」と言える、心の主体者を求めているのです。家で飼っている犬もそうです。犬も主人が自分と共に生き、かわいがってくれれば、朝に夕にいつでも「ワンワン」とうれしがってついてくるではありませんか。
統一は、どこから始めるかが問題です。南北統一はどこから何をもってなすのでしょうか。腕力でしょうか。力で屈伏させると、後で相手の力が強くなったとき、また戦いが起こります。そのような方法では、統一は成し遂げられません。一言で「南北統一運動連合」と言いますが、それはどんなに難しいことでしょうか。金日成をどのようにすればよいのでしょうか。
皆様は今、南韓に住んでいますけれど、北韓に住んでいる彼らと真に共に住みたいという心、一つにならなければならないという心を持ってこそ、統一の道が開けるのです。北韓があんなに苦しいのは、金日成が独裁政治を行って閉鎖社会をつくってしまったからです。その事情を知れば知るほど、その統治下にいる人たちはどんなに悲惨なことかしれません。共産主義は敵ですが、彼らは敵ではありません。北韓を望みながら胸がつまって、惨めに暮らしているわが同胞のために涙ながらに「あなた方の苦しみと共に生きて、解放の一日を準備してあなた方の前に現れます」と誓いつつ、統一のための実践運動がここにおいて展開されるならば、北韓に行ける日も遠くないのです。
今日、世界の統一教会の会員たちが、釜山の「ボンネッコル」を聖地に決めて、巡礼しています。三十余年前、猫の額ぐらいの小屋で暮らしながら、青年会員の一人が肖像画を描き、それを私が横で片づけたそのとき使った小さいテーブルがまだ残っています。なぜその小屋を見て、会員たちが悲惨であると感動するのでしょう。それは、二十世紀の終末の思想的な没落を予測して、その時代の混乱と塗炭の惨状に涙ぐみ、彼らの苦しみを背負ってあげることのできる価値と生活内容を持って生きようという信念が、ここから出発したからです。
皆様、学者も知識のみの授受が重要ではなく、勉強しながら苦労したすべてのことを、愛するすべてのことがらを共に感じ、共感できる情の交流が必要なのです。情の交流なしに、その学者に会ってみて何をするのでしょう。世界的な大学者に会って、一体何をするのでしょうか。あなたはあなた、私は私ではなく、彼に会えば涙が出て我知らずひざまずくほどの、苦難の中で共に生きる知的な探究生活の同伴者としての態度が、その裏面に存在すべきではないでしょうか。
私が「世界平和教授アカデミー」を設立して、ありがたく思ったことの一つは、私がダンベリー刑務所にいた時、李恒寧博士と何人かの方が訪ねてこられたことです。李恒寧博士は、私を見るなり目にいっぱい涙ぐんで挨拶をされたのです。李恒寧博士という方は一体だれかに頭を下げるような方でしょうか。割竹のように世の中に自分以上に偉い者はいないといえるそのような人が、その目に涙して……。私がいなかったら、きっとポロリと涙を落としたかもしれません。私がたとえダンベリーの刑務所の中にいても、私の悲しみがその方たちの心の深い所へ、その方たちの悲しみとしてつながり、私の喜びがその方たちの喜びとして芽生えているというこの事実は驚くべきことです。レバレンド・ムーンに誇りたいことがあるとすれば、正にこれを誇りたいと思うのです。
個人の名誉は流れていくものです。一時代を過ぎ去るしかありません。歴史を超越してその場に通じることのできるものは、別のものです。父母のお墓が十年、二十年を経て、土さえ薄くなってなくなってしまっても、真の孝子は、平地になったそのお墓を抱いて身もだえしながら泣くのです。慟哭するその原因はどこにあるのでしょうか。歴史は過ぎ去り、数十年の生涯がたっても、だれも引き継ぐことができない心情の深い骨髄を引き継いで、今日の現実に生きて動く力として爆発することができるのは事実です。一〇〇〇年前にも、一〇〇〇年後にも、その行く道をふさぐことができないほどの内に燃える力が存在している所はどこでしょうか。それはここ以外にないのです。それは何でしょうか。
涙しキリスト教の没落防ぐ
大韓民国の既成教会は私に対して四十年間反対し、アメリカの教派全体も反対してきました。しかし、反対される私の本心は、彼らをお兄さんの立場から、あるいは親の立場から、神の代身の立場からその未来を心配し涙してあげることができたのです。そのような人がいたという事実がキリスト教の没落を防止し、希望の世界に向かって新しい突破口を探し出すことができる一つの因縁になったということを、そこまでは分からなかったでしょう。しかし、今やアメリカの牧師たちが韓国へ訪ねてきて、統一教会の足跡をたどりながら、感激の涙を流すという現象が起こっています。その人たちは何のために韓国を訪ねてくるのでしょうか。あの釜山のボンネッコルの聖地で、なぜ共に熱い祈祷をささげることができるのでしょうか。
私が釜山で暮らしていたあの時は、「六・二五動乱」の直後で、最も悲惨な避難民という身の上でしたし、服は米軍のポケットの多い作業服を着ていました。下は韓国服のズボンに腰帯を結んで、靴は古いゴム靴でした。そんな姿をして聖地に座って、「あの大海を渡って、心から期待する心情のきずなを探すために、あの国へ行って種をまこうと思います。氷山のようなこの世界の中に、真の愛の父母はどこにいるというのでしょうか？」と祈りました。釜山の遠くの海を眺めながらそのように祈ると、神はよく私に冗談を言われました。「ああ、君見てごらん。これから世界はこのようになるんだよ」と言われて、大きな商船に私を乗せて、多くの群衆が歓呼するそんな夢みたいな場面を見せたりして、慰めてくださいました。
そのように、神が私のような人間を中心として環境を超え、時間と距離の隔たりを超えて、今日の現実の中で私を慰めてくださっているという事実は、何を意味するものでしょうか。「ただ、あなたと私と、真に永遠に共に住みたい」というその願い、神だにこれを求めているのではないでしょうか。そのためには神も威信を捨てて、すべてのものを投入するのです。自らのすべてのものを全部犠牲にしてでも、これだけは成し遂げようとされるのです。
そのような天理に従ってすべてのことをささげて生きながらも、四十年間絶えず反対され続けてきた統一教会は、世界的な基盤を築きました。今や、あまりにも有名になって私は困っております。ですから、博士の皆様方にこれを分けて差し上げたいのです。皆様方に分けて差し上げるその道は、ほかでもありません。
統一教会の文なにがしのジェスチャーだとか、話だとか、知識などは何も学ぶ必要はありません。ただ一つ皆様方に差し上げられるプレゼントとは、皆様が学ぶことがあるとすれば、「あの人たちと共に住みたい」と願う、この心です。この世の中だけではなく、あの世に行ってもです。
それで私は、白鐵博士が他界したことを非常に残念に思っています。私も向かい合って、本当に涙のこぼれる話をしたかったのに、もう霊界に行ってしまわれました。今でも韓国に来るたびに思い出します。「私がしてあげるべきことができなかったなあ。兄弟以上の勧告をし、父母以上に忠告のできる立場に立って、永遠に苦楽を共にする心情世界を求めていける同志だったのに、私はそのような話ができなかったんだなあ」と、このように思っているのです。
金や知識より心が大切
レバレンド・ムーンの生活哲学は、特別なものではありません。ある村へ訪ねていけば、私はその村の歴史と共に生きたいのです。おじいさんに会えば、夜を明かしながら過去の話をよく聞いてあげます。その次はその時代と現実について、眠らないでよく聞いてあげるのです。「未来の希望は何ですか」「どのような心配がありますか」と尋ねながら、その村、その家庭の未来に対して二人で話をすれば、その後は自分の息子や娘、あるいはその村の有名なだれよりも、私と向かい合って話したくて共に住もうとするのです。
そのように生きてきて、今日、私は世界的な人物になったのです。もちろん行くべき道はまだまだですけど――。これから統一を成し遂げるには、知識とか力だけをもってしてはできません。だからといって、これらが一切いらないと否定するわけではありません。全部必要ですがそれよりもまず、その知識世界の専門分野につながっている目上の人とか、目下の人と共に住みたいと願う心がそれ以上に重要であるというのです。その心がなければすべては偽物です。
世界的な学者がいるとすれば、その方は学問分野の体系を整え理論を立てるためにどれほど苦労したことでしょうか。私たちはそのような谷をかき分けながら、涙とともに骨がにじみ出る心情をもって本を読み、彼の苦しみを私のものとして感じ、その人の本を手にしても、涙ぐんでありがたいと思える心が必要です。
皆様は、学生をどれほど愛したことがありますか。自分の骨に深くしみ入って忘れられないほどその学生を引き止め、寒さを冒し、苦難を冒し、体面を冒してでも「君と私とは離れることができない心情のきずなを持った師弟の関係だ」と堂々と言えますか。これが問題なのです。また夫として、妻に対しては「あなたがそこに行けば、私もそこへ行きます」と言えるほどの裏面の生活内容をもって暮らす夫婦関係であるべきです。
愛国者の道がそうであり、聖人、聖子の行く道がそのような道です。これは老若男女を問わず、地位の高低を問わず、皆が願うものです。このように生きたとしたら、たとえ反対されても、追われたとしても、結局は中心主体になっているというのです。大韓民国で四十年間、私がどんなに悪口を言われて冷遇されたか知っていますか。空港を出入りするたびごとに、刑事たちが「君が文なにがしだね」と冷遇しました。しかし、「君たちはそう言うけれども、私は君たちの先祖と共に、君たちの父母と共に、君たちの子供と共に生きよう！」。このような気持ちで決意して生きてきたので、四十年の間に文なにがしの名前がだんだん高まってきたのです。
韓国で郷土学校始まる
今後、私に反対すれば、突然ある人から「なぜ、義人の悪口を言うか！」と、胸元をつかまれるかもしれません。今まで私が種をたくさんまいておきましたから、春になるとその種子から芽が多く出るようになっています。そのような環境がつくり上げられています。戦わないで、すべてのことが平静になる時代が目の前に来ています。どうですか。私がまるで狂ったように見えるでしょうが、狂ったのではありません。
この前、私は韓国で郷土学校を始めました。皆様、大学教授として郷土をどれほど考えたことがありましたか。郷土と共にどのように生きようかと考えなければなりません。自分の父母と共に住みたくないし、郷土と共に生きたくないという人は国を愛することはできません。そのような人が「国を愛する」と言うのは、うそです。国と共に生きたのちに、世界と共に生きるようになっているのです。そうして、世界と共に生きてのちに神と共に生きるようになっているのです。ですから郷土を愛し、その地域社会を愛してこそ国を愛することも可能なのです。
真と偽は、一緒にしてぶつけてもんでみれば分かります。もんでみれば何が減って、何がなくなるか明らかになるからです。偽物はなくなります。本物は減っても必ず残るというのです。それが生きた標本になるのです。では、この国ではどのような家庭の標本が必要でしょうか。共に生きたいと願う人々、そのような息子、そういうふうに生きた父母が標本になるのです。
この世界では、どのような聖人が残るのでしょうか。それはそういうふうに生きた聖人です。神の国があるならば、そこにはそういうふうに生きた聖子が主体として残るでしょう。そのように生きられなかった人は決して主体にはなれません。これが統一思想の骨子です。ですから、どうかお帰りになったら、皆様の学校からこのような運動を広げてください。そうすることによって、南北統一は自分の心、自分の生活から始まるのです。
後の歴史から愛の審判
自分が韓国で生活していても、世界と共にある心情のきずなを持ってさえいれば世界的な生き方をすることができます。愛と心情のきずなを持った人は、統一圏に同参できる特権があります。皆様、いくら無学の女性であっても博士と結婚して愛の関係を結べば、一夜にして博士夫人になれるでしょう。共に住もうとする心情のきずなを多く持っている人は、今日の統一圏に堂々と参席する特権があります。神ご自身がそのような方ですから、神と一つになれる生活内容を持つと、そこに同参できる資格が自動的に付与されるのです。
私はこれまで、数百、数千組の合同結婚式を行いましたが、どの家庭を訪ねていっても、門を入れば歓迎を受けることができるようになっています。西欧の社会では、父母も自分の子に電話で約束して訪ねるようになっていますが、私もそのような方式に縛られるべきでしょうか。いいえ。いつ訪ねていって「門を開けなさい」と言っても、「はい、どうぞ」と歓迎されることができてこそ、あなたと私という隔たりのない、幸福な世界が現れるのではないでしょうか。
では、政治を行う指導者たちは国を愛しているのでしょうか。国の未来がどうなっていくかも知らずに、近ごろも、民正党と新民党が互いに大統領を争っています。では、大統領になってみなさいというのです。彼らに国民と共に真に生きたいという心がなければ、それは全部流れていくものです。いくら立派であっても水泡のようになくなってしまいます。国民を愛することのできない指導者であれば、国民から、また後々の歴史からも審判を免れがたいはずです。
私は、統一教会の創始者になっていますが、統一教会の中で私を追い払おうとする人はいません。どうしていないのでしょうか。その実証的な証をしましょう。アメリカに「エクス・ムーニー」という、いわば統一教会員になったけど、途中でやめていった人たちがいます。「私より勉強もできなかった者が教会の幹部になったから、その人とは一緒にいられない。文鮮明先生はいいけれど、その人のゆえに私は教会に行かない」、このように言い訳をしています。
私がダンベリーの牢獄に入った時、彼らが全部一緒になって手紙を送ってくれました。「先生を牢獄に送った、今までの統一教会の人たちは偽物だ」というのです。先生を牢獄に送っておきながら、責任を執らないでそのままいる者たちが、現在教会に残っている人々だということでした。彼らは、「私たちはこのままではいられない。先生が牢獄に入れば、牢獄を破壊してでも先生をヘリコプターに乗せて、南米のほうに移送します。このような計画を立てていますが、どうでしょうか」と言うのです。彼らが言うには、統一教会の文先生を愛していると言うのです。
忠臣と奸臣の違いは何でしょうか。奸臣も王を愛し、忠臣も同じです。違うところは、奸臣は公義と順理的な過程を通らないということです。その秩序的段階を経ようとしないところが間違っているのです。
皆様も愛の心情を持つと、このような秩序的な段階を経て、いくら法が存在するとしても結局は法を超えて生きるのです。ある家庭に、全家族と共に生きたいと願う息子がいるとしたら、その家庭に法があったとしても、その法をもって制御することができるでしょうか。国家でもそのように生きる人をだれが制御できますか。世界でも、聖人の道理をもってそのように生きる人はだれも制御することはできません。いくら神の法が絶対的であっても、そのように生きる人を妨げることができるでしょうか。むしろ歓迎するはずです。 家庭から、社会から、世界から、天宙から、このような一念をもって生きるべきです。鉄が磁石になろうとすれば、よく擦って一つになるべきです。近づくことによって同化される過程を経てこそ、自分も磁石になれるのです。環境の制約や我々の習慣性と歴史性を超えて、そのような運動が始められるのです。本心がそうであるからです。
教授の方々も、次の事実をよく自覚してから教壇に立って教育すべきです。自分は神と共にあって教壇に立つ者であるということです。このような生活哲学を持つべきです。神と共に住みたいという立場から、聖人と共に住みたいと願いながら、国と国民を代表する立場から、「私に見習いなさい」と宣言する教育をしなければならないというのです。習うのは専門知識ではありません。国と共に、聖人の道理と共に、天理と共に住みたいと願う情緒的な土台の上で、初めていろいろな専門化した方向性が必要なのです。経済とか、哲学とか、科学とかすべて同様です。水のない砂漠では草木が生きられないように、そのような心情の土台なしには真の人間や、成熟した社会は現れえないのです。
死の恐怖を越えて生きる
私は一人であっても、このような歴史的なすべての存在が追求する生活のまっただ中に立って宣言するのです。それこそが本当の権威ではないでしょうか。
教授の方々は、私のこの話をただ過ぎ去っていく人の話として聞かないで、よく心に刻んでおいてくださることをお願いいたします。そうすれば、「私たちは、真に共に住みたい、共に生きたい」という思いがするときはレバレンド・ムーンを思い出されるはずです。そして、それを残していくべきです。それを残していく人は、あの世の道も平坦な大路になるのです。そうでないと、すべてのものが門をつくって妨げます。これは単なる過ぎ去っていく話ではありません。私の経験と実証を通して得られた結論なのです。
ですから、レバレンド・ムーンは死の恐ろしさを越えて生きる者です。歴史と共に、一〇〇〇年前の人もこのような生活を願ったのであり、今日、五十億の人類もこのような生活を願い、未来と後代の人類もこのような生活を願うはずです。だから、現実の中で生きながらも超越的な歴史を生きていくことが、どんなに素晴らしいことかというのです。このように生きたとしたら、どこへ行っても寂しいことはありません。いくら寂しい立場、甚だしくは牢獄に入っても友達が多くできるのです。南京虫でも友にするはずです。そのような立場は悲惨であるかもしれませんが、そこからも深い心情の節が生じるのです。事実そうです。
ここにおられる教授の皆様と原理研究会、基督教学生連合会の皆様は、これから連合運動をしなければなりません。今まで教授と学生の関係で、いかに教授が権威を振るってきたことでしょうか。今日からは変わっていくべきです。「ああ、君たちと共に暮らしたい」「私の学生時代が懐かしいなあ。私の持っている知識を全部上げたいし、君たちといるのがいいなあ」「ああ、やっと研究が終わった。君、ここへ来て話をしないか」と言えるような生活が必要です。
講義室だけに必要な教授ではなく、生活の中でも必要とされ、生涯において共に住みたいという弟子をつくるところから新しい理想世界が開けてくるのです。その基地が広くなればなるほど、その教授の生涯がいくら苦しくても、たとえ途中で客死したとしても彼は成功した人です。彼が置かれた立場が惨めであればあるほど、来るべき歴史に栄光として記憶されるのは間違いない真実です。皆様が私と共に会ったこのことは、背後の先祖までもが全部関係しているという事実を知らなければなりません。「南北統一運動連合」が出帆する今から、有終の美を飾るために努力しながら生きていきましょう。
分かれた南と北は、簡単に一つになれるはずがないのです。愛する国同士が戦うその過程では、夜も眠らずに、時間を超越し、難しい環境を克服することができる心の決意と実践が必要なのです。「真に共に住みたい。死ぬのも共に死に、生きるのも共に生きる――」「我々の先祖、霊界の霊人たちとも共に生きる――」。皆様がそのような教授や学生になることによって、そこから南北統一は始まるのです。
南北統一を達成することができれば、民主世界と共産世界の統一もそこから始まることでしょう。そして、世界を代表する立場に立って、五十億の人類を代表し、三十億のアジア人を代表し、わが学校を代表し、私が教えた弟子全部を代表する立場に立って、民族の将来、世界の将来を見つめるべきです。そして、「私は、あなたがたと真に共に生きる運動を展開しよう」と誓わねばなりません。それが、聖人の道理と通じれば聖人に似るのであり、聖子の忠節を神に対して実践すれば、「神の相続者」、「み旨の後継者」になれるということを私は生涯を通して確認したので、今日皆様にこのような話をお伝えするのです。
どうかお帰りになったら、まず家庭の中からこの運動を始めてください。そのことによってその名に恥じない結果が、この三千里の祖国全土に現れることを再三お願い申しあげながら、私の話を終わらせていただきたいと思います。ありがとうございました。
南と北が共に生きる道
1986年10月11日 韓国・ソウル
この講演で文師は、真の愛をもって「共に生きる」運動を展開するよう呼びかけ、「私たちの中に『真に共に住みたい』と言える心を蘇生させることができないなら、南北統一運動を提唱すること自体が、歴史的批判を受ける一つの偽善行為になるのです」と訴えられました。これに関連して、同年十一月八日、九日には「第一回南北統一全国大学学生大会」を開催。八日には講演とフェスティバル、九日には体育大会とマラソン大会が行われ、教授と学生が一体となった新しい学生運動がスタートしました。
「全国大学教授学生南北統一運動連合」創設会員として、今日お集まりになった多くの教授、および学生の皆様に感謝申しあげます。
私たちが今まで活動してきた内容を簡単に振り返ってみますと、一月二十四日、ソウルに教授の皆様が集まって、新しい決意をして対社会活動を始め、二月十七日から三月三十一日までは対社会講演という、驚くべき歴史的な快挙を成し遂げました。
それから四か月後には、世界の大学者を中心として、日本および欧米の教授の方々と皆様が協力して、韓国で全国巡回講演会を行ったという事実は、世界を超えて歴史における記念すべき一つの記録となるものです。
さらに、このような活動に、高名な学者の皆様がその背後の事情を越えて、先頭に立ってくださったということは驚くべきことであると思います。そのような意味から、本日は皆様方に厚くお礼を申し上げます。
「共に生きる」思想が必要
「全国大学教授学生南北統一運動連合」という十六文字でかなり長い名称ですが、今後は教授の皆様方が、簡単で分かりやすい略称をつくってくださることだろうと思っています。この集まりに対して、私は多くの期待を寄せています。
皆様もご存じのとおり、私は間もなく七十歳になります。数え年で今六十七歳ですから、あと三年で七十歳です。七十歳の老人が社会の先頭に立って何ができるでしょうか。学者の世界でもそうでしょう。このごろ、定年は何歳でしょうか？ 五十五歳ですか。六十五歳以上を過ぎて、ある団体の先頭に立ったり、社会の指導的な位置に立つと糾弾されることにもなりかねません。私も定年で退くべきであるにもかかわらず、今晩もまた仕方なくここに出てきて、高名な教授の方々の前でお話しすることとなり、大変申し訳ありません。どうぞ寛大に受け入れてくださることをお願いいたします。
私も一生の間、多くのことを語ってきましたが、教授の皆様もやはり教壇で学生を教えてこられた当事者でありますから、今まで多くのお話をしてこられたことと思います。そのような皆様の前で話す内容は、順序正しく組み立てられていなければいけないし、原稿を用意して語るべきだという考えもあるでしょうが、私は今晩そのような枠から外れて話したいと思います。皆様「ポンポクトック」（注:穀物の粉にかぼちゃなどを混ぜてつくった韓国の餅）という食べ物をご存じでしょう。それは見た目はまずくとも、おいしいものです。ですから、今晩はそう思っていただいて、時間がある限り、感じたままを話してみようと思います。
大体話の骨子からタイトルをつけますと、「私たちは、真に共に生きたい」という内容です。タイトルがおかしく感じられるかもしれません。「私たちは、真に共に生きたい」。では、このような内容での話をいたします。
皆様方で、家庭を持っていない人はおられないでしょう。家庭があれば、まず父母に仕え、父母を中心として、その次は妻子を率いる生活をするようになります。私たちはそのような家庭を中心として生きているのです。
それでは、真なる意味において「私たちは、家族と共に生きたい」と言える人がどのくらいいるでしょうか。さらに、私たちの大韓民国を中心として考えてみたとき、一人の主権者を親代わりの代表として仕えて、全国民が「私たちは、あなたと真に共に生きたい」と言える、国民あるいは国家の指導者がどのくらいいるでしょうか。また問いの範囲を世界的に広げて、この世界にある中心存在が決められたとしても、「私たちは、彼と真に共に生きたい」と言える世界が、果たして可能であるだろうかということが問題なのです。
家族の心を占領する孝子
さらに一歩進んで、大宇宙を創造した神がおられるとしたら、神と今日のすべての被造世界はもちろん、過去、現在、未来の人間がみな「私たちは、真に共に生きたい」と言えるそのような世界になることができるでしょうか。これが一つのなぞであり、人生の命題であり、また私たちが宿命的に望んでいる希望ではないでしょうか。
では、そのような命題において、再び自分自身に戻ってみて「私は家族と共に住みたくない」と思うことがあれば問題なのです。「あなたは父母と身内に仕えたいと思いましたか？」と尋ねられたとき、「生まれてから死ぬまでの生活と生涯路程を通して、そうでした」と答えることのできる家庭があるとしたら、その家庭は世界的な模範として追慕され、記念されるべき代表者となることでしょう。
父親であれば父親として、母親であれば母親として、父母がそのような生活の中心になって共に生きる家庭は、本当に幸福な家庭ではないでしょうか。自分とは直接に関係のない問題のようですが、これは私とあなたとの生活舞台に必然的な運命として受け入れなければならない現実問題です。このような運命的な生活を営んでいく自分自身が、それに対して責任を取ることのできる資質を備えているかどうかということは深刻な問題です。
十人の家族と一緒に住んでいる場合、十人の家族みんなが「彼は真に共に住みたい人である」と言うならば、その人は十人の家族の生涯路程において、忘れられない尊敬と追慕の対象になるのです。その人が兄であれば兄として、姉であれば姉として、父母であれば父母として、家族の心の深い所を占領できる主人公ではないでしょうか。
ですから、家庭では孝子を願っています。孝子というのは何かというと、「父母と共にいつまでも住みたい」と願う子供なのです。では、生きる時には何を中心として生きるのかといえば、ここでの共通分母は、すなわち父母を愛するということです。万古の歴史がどんなに変わるとしても、これを除いて変わることはありません。歴史も、この共通分母を中心として変わろうとするのであり、これを否定しつつ変わることは願わないのです。ですから孝子の伝統を受け継いだ人は、家庭から願われる人、すなわち共に住みたいと願われる人です。また、私たちの五官の感覚と深い心情の内面からも、共に住みたいと願われるそのような人ではないかということです。
聖人は神と一致して歩む人
さらに範囲を広げて、国を中心として考えてみましょう。愛国者はなぜ必要なのでしょうか。一体、愛国者というのは何でしょうか？ 主権者とその統治下の国民がいる場合、国民と主権者は切り離そうとしても切り離すことができない、捨てようとしても捨てることのできない関係になり、真に共に生きたい理想に向かってお互いに努力しながら生きるとき、国を愛するということは自然に実践されるでしょう。国家という共同体を中心に、主体と対象の関係で分けようとしても分けられない、永遠に共に生きたいという心を持って生活する代表者が、すなわち愛国者なのです。心の中に主権国家の意思と願いと誇りを持って生活するそのような人にこそ、愛国者という称号をつけることができるのではないでしょうか。
もう少し範囲を広げてみれば、私たちの歴史上には聖人たちがいます。聖人とは一体何かというと、全部が宗教の教祖たちです。例を挙げれば、釈迦、イエス、あるいは孔子、マホメット、それら四大聖人がみな、神を中心として教祖の役割をして、聖人という称号を持っています。では、その教祖たちが持っている内容は何でしょうか？ それは神がおられるとしたら、その神と共に住みたいということです。神を知って、神によって治められる人類が存在しているという場合に、その人類と共に住みたいと願った人々が、すなわち彼らです。「私たちは、真に共に生きたい」と、代表的な生活と生涯の路程をたどっていった人たちが、彼らではないでしょうか。
さらに、統一教会では聖子ということを言っています。キリスト教で言う、聖子にならなければならないということです。その聖子とは一体何でしょうか。その前にまず聖人とは何かを考えると、彼ら自身が神をはっきり知っていなければなりませんし、人格的な神として私たちの生活と理想の象徴になる、具体的な内容をよく知っていなければなりません。万有の根本存在であり、万軍の主として、すべての主権者の総帥の立場にあるのが神です。神こそ天宙の中心存在としてあられ、そこには天法があると同時に、その王宮の法度があるはずです。そうではないでしょうか。
聖子とは、もちろんその天法を中心としてすべてを履行するということは言うまでもありませんが、王に仕えるということにおいて、王宮の法度どおりの生活をしなければなりません。王宮の法を中心として生活しながら、ついには法度を超えたところで王と共に永遠に住みたいと願い、王もその息子なしには生きていけないくらい、永遠に共に住もうといえる立場に立った人こそ、すなわち聖子なのです。
ではこのように、人間はいかに生きるべきか、あるいは私たちの人生航路はどう行くべきかを考えてみたとき、孝子が行く道、忠臣が行く道、聖人が行く道、聖子が行く道には共通の根本的骨子があるはずです。すなわち、それが永遠に共にいたいと願い、共に生きたいと願う心なのです。上下、前後、左右を問わず共にいたいし、昼夜を超えて、生涯を超えて、共に住みたいと願う心に満ちあふれた生き方ではないかという結論に至ります。それでは、このことを俗世の人間から離れて、聖人と呼ばれる人たちに聞いてみてはどうでしょうか。
例えば、お釈迦様のような方に「あなたが今まで二五〇〇年の歴史を通して仏教を広めてこられたその目的は何でしょうか。万民と共にお互いが離れられない存在として、歴史を超えて共に生きたい道理を広めるためだったのではないでしょうか」と尋ねたなら、お釈迦様は間違いなくそうだと答えるはずです。また、イエスに「あなたは二〇〇〇年の間、キリスト教を通して世界文化圏を指導する歴史的基盤をつくるほどに偉大な貢献をされましたが、世界万民にこのように布教することによって何を成したかったのですか」と尋ねれば、「お金をたくさんもうけてある団体をつくったり、国をつくるためだ」と言うでしょうか。答えは簡単です。「私はあなたと真に共に生きたかった」と言われるはずです。また、孔子も同じです。「あなたは儒教という教えをもって、このアジア世界に何を願いましたか」と尋ねれば、「アジアを超えて世界の人々まで、宇宙の本体である方がおられるとしたら、その方と共に生きようと願っただけです」と答えるに違いありません。それは、回教の教祖であるマホメットに尋ねてみても同じでしょう。
さらに、神がおられるとしたら「全知全能であり無所不在の方として、一体あなたの願いがあるとしたらそれは何でしょうか？」と尋ねることができるでしょう。ではその神はお金が必要でしょうか、知識が必要でしょうか。神も必ず、きょう申し上げたこのタイトルのように「私たちは、真に共に生きたい」と言われるはずです。「真に共に住みたい」。これは、小さな個人から国家を超え、世界を超え、そして大宇宙を超えて、人格的な神が存在する世界圏内共通の答えになるでしょう。
学校内の関係も愛を基調に
以上のように考えてみたとき、多くの教授の皆様が教職員の一人として勤める大学にも、上下の関係があります。まず理事会の役員と学生がいます。そこで「私は真に理事会の役員と共に、あるいは私の学生と共に生きたい。あなた方は願っていないかもしれませんが、私はこのように生きたいのです」と言える教授がいたら、たとえ彼の知識が足りなく、多くの短所を持っていたとしても、彼こそ教授の中の教授ということができるでしょう。また、「先生と本当に共にいたいし、共に生きたい」と言える学生がいたら、彼は真の学生です。そして、理事会の役員の中で「私は教授、学生たちと共に生きたい」と言える人がいたら、その人はその学校をだれよりも愛する代表的な存在として恥ずかしくない人です。
ではこのような共に住みたいという、その内容の共通分母は何でしょうか。それは権力ではありません。権力は歴史を超えることができません。権力は一時的なものです。それでは知識でしょうか。知識の世界は発展するではありませんか。皆様は知識の世界で、その学問と共に永遠に生きたいという心になりますか。私たちが共に生きられる道は知識でもないし、お金でもないのです。
このように考えたときに、上下、前後、左右を問わず、過去、現在、未来の時間性を超えたところで共通的に認められる一つの分母は何かというと、それが、すなわち愛なのです。ですから孝子とは、家庭で父母を真に心から愛しながら生きる人であり、また愛国者とは、国を真に愛しながら生きる人であり、聖人とは世界万民を真に愛する人であり、聖子とは神を真に愛しながら生きている人なのです。したがって、いくら山の中にただ一人座っていたとしても、愛国者の心と同じように民族と共に生きることを願い、民族が試練に遭っている時には、その試練を私の試練、私の痛みとするのです。また喜びがあるとすれば、それはただ流れていくのではなく、永遠に我々全体の喜びとして残っていくべきだ、と決意できる真の心情の基盤が問題なのです。
今日皆様は、私が何を話すつもりなのかと気になったかもしれません。宗教の指導者なので、聖書の話や説教を期待していたかもしれません。しかし今日の、以上のような話の内容から見て、レバレンド・ムーンとは一体どんな人なのでしょうか、何をする人でしょうか？
レバレンド・ムーンという人は、今日統一教会の創始者として、既に世界的な宗教家としても問題の人物となりつつありますが、統一教会の会員たちと文なにがしとはどのような関係なのでしょうか？ それは簡単なことです。「あなたと私は、真に共に住みたい」、「真に共に生きたい」と願う、正にそのような心情のきずなであるといえるのです。既に私は六十歳を過ぎたので、もう定年退職で退こうとしても、みんなが「ついていきたい」と願うのです。そのような紐帯関係が、個人を超え、家族と氏族圏を超え、民族圏を超え、世界を超えて、統一運動の背後に形成されているのです。
子供よりも痛みを感じる親
世界的に著名な学者がいれば、彼も「愛する弟子たちと共にいたい」と願い、弟子たちも神にかけて、また自分の職場と家庭にかけてでも全体を代表して「あなたと離れては生きられない」と言うような大学者である場合、いくら苦しい条件のもとにあっても、彼は決して不幸な人ではありません。そこで初めて、幸せな教授として存在できるということです。皆様、心の世界の生活において、このような内容を測定することができなければなりません。
愛国者と孝子の道、聖人の道に従っていくとすれば、聖人にはなれないとしても、その生き方に似た追従者にはなれるのです。さらに、自分が聖子を追慕できる内なる人になっているかどうかという場合、その共通分母になる内容は、真の愛それしかありません。親のわが子に対する愛、これは真理の中の真理です。子供が喜べば、その子よりももっと喜ぶのが親であり、子が悲しめば、その悲しみと痛みを、本人よりも一層深く感じるのが親の立場ではないでしょうか。
以上のように考えてみるとき、家庭の中で真理を代表する立場が親の立場であるように、真の主権者、あるいは善君の場合も同様です。そして、万民と共に歴史や時代を何度越えてでも共に生きる道理を成し遂げたいと願うのが、聖人の立場です。さらに、神の天理の精髄も、万有存在と共にもっと深く、高く、広い所で共に住みたいのです。そこは、よしあしを超越した所です。そのような愛を分母にした因縁の世界こそ、あなたと私が真に共に住みたい幸福の基地ではないでしょうか。
高名な先生方の前に、今晩このことを提言いたします。ですから皆様、自ら愛国者になる前に、愛国者ぶって人を批判してはいけません。聖人の道理に立てる心情的な愛のきずなをもたずしては、聖人の道理を論ずることはできないのです。なぜかと言えば、それは見せかけのものであり、二重人格者になるからです。
北韓の同胞と共に住みたい
大韓民国の国民が一つになることを願い、南北を一つにしたいと思うあまり、結成されたのが「南北統一運動連合」です。社会的な名分も持った立派な名称で出発しましたが、それでは皆様は北に行って、北韓の同胞と共に住みたいと思いますか。解放四十年という歳月を経るこの間に、皆様はどれほど北韓のことを考えてみましたか。雨が降ろうと、雪が降ろうと、彼らと共に住みたいという慕わしさが、皆様の心にどれほどしみ入っているでしょうか。
私の場合は、故郷が北韓にあるからですけれど、慶尚南北道や全羅南北道の人々には、北韓は遠くの他国のようにも考えられることでしょう。しかし私たちの中に、「真に共に住みたい」と言える心を蘇生させることができないなら、南北統一運動を提唱すること自体が、歴史的批判を受ける一つの偽善行為になるのです。この運動を主張する提唱者として、私が一番心配するのはそのことです。知らない人は許されるし、恥を免れる余地があります。しかし、大宇宙の天理の前で、皆様はどんな立場にいるのでしょうか。
今日提示された内容を中心として、皆様は責任を遂行しなければなりません。南北統一運動に共に参加しようとする皆様の心は、このような話を忘れようとしても忘れることができないし、逃げようとしても逃げることのできない自分であるということを発見して、悩み始める状況がこれから現れるはずです。もしそうでなければ、今日のこの集まりは、むしろないほうが良かったのです。
父母と永遠に共に住みたいですか。いくら父母を愛しても、国のない所で父母と共に住むことは不孝です。また、いくら偉大な愛国者になって国を愛し、君主に仕えて生きるとしても、聖人の道理と通じない愛国と愛国者の道はふさがってしまいます。いくら聖人の道理に従ったとしても、聖子の道理、大宇宙の法度を中心として神様の法度を通過しなければ、神の王宮からは歓迎されないのです。
このような意味から、今日私が提唱する「統一」というのは何でしょうか。「統」という文字は、「統べる」という意味です。「統べる」とは、主体性を中心として、素直に従ってこられるようにすることであり、統一ということです。では、家庭を統一する主体はだれでしょうか。それは孝子ではありません。孝子の熱い涙を慰めることができ、深い歓喜をもって褒めたたえることができる愛を持った父母が主体になるのではないでしょうか。
愛国者のさまざまなる悩みを理解して、彼の悲惨な過去をただ過ぎ去った個人の歴史としてではなく、それは私のことであり、わが国民のことであり、わが国の主権者のことであると、褒めたたえることのできる人が、正に国の主体になるのです。世界の大統領がいるとしたら、彼とてもやはり同じです。
大宇宙の主宰者である神がおられるとしたら、その神はどんなかたでしょうか。それは夜であろうと昼であろうと、人間に苦しみがあるとき、その苦しみを強く痛感しながら、人間の喜びをも、千年万年の歴史を越えて一緒に保ちたいと願う心情の所有者です。歴史が変遷し、世界の次元が変わっても変わることのない、そのような主体者をもった相対者はどんなに幸せでしょうか。
教授の皆様の家庭で、皆様自身がそのような主体者になっていないとすれば、どうかそのような主体者と共に、相対者として永遠に住みたいと言われる人になってください。いくら周辺が混乱し、難しい環境であったとしても、そのように生きる人は、個人的にもまた家庭的にも幸せな人です。私の周りにいくら混乱した環境破壊の歴史が訪れてくるとしても、主権者と国民のために天理を見つめ、未来を眺めながら、そこでお互いに一つになろうとする心情のきずなを持って生きる人がいるとすれば、彼は国の前に恥じることがないだろうし、国民の前でも恥じることのない堂々たる存在となるはずです。聖人の道理も、それと同様の内容ではないでしょうか。
では今日まで、レバレンド・ムーンが世界的に問題を起こし、そのすべての複雑多岐な環境を経ながらぶつかったり押したりしましたが、その多くの難関を越えることのできた力の根源は何でしょうか。北韓に行くその日に、真に歴史時代の中でだれも持つことができなかった民族のための愛の心情を持って、この国と永遠に共に生きたいという心を、歴史を代表して、時代を代表して、誇ることができるか、ということをいつも自分自身に問いながら歩んできたのです。そのような自覚した自らをもって、環境的に難しい地に入って、まずぶつかってみるのです。そこで、「あなたが真なるものか、私が真なるものか」と考えてみるとき、それは何が基準かといえば、その国に何を残したいのかということなのです。
天理の道に従った生涯
真の心情の因縁として、真の人を残すべきです。では真の人とはどんな人でしょうか？ 知識を先に立てる人や、権力を先に立てる人や、金を先に立てる人などを残そうとはしないのです。必ず、愛を持った人を残そうとするはずです。私はそのために生きてきました。そのようにして韓国ではもちろん、世界各地でありとあらゆる苦痛と迫害を受けながら、滅びることなく発展してきました。世間の無理解ゆえに迫害を受けるときは、すでに私たちの苦しみを先頭で受けている神がおられることを知っていましたから、自分の悔しい事情など問題ではなかったのです。
アメリカ人たちが私をダンベリーに送ったときも、彼らにとって韓国という国は眼中にありませんでしたし、いつでも彼らの思いどおりにできる国だと思っていました。アメリカの果てのアラスカ州ほどにも思っていなかったのです。彼らの評価の基準において、韓国は取るに足りない国ですが、私と十四年という歳月を共にしてからのちは、私を白い目でにらんでいた多くの人々が、隠れて涙を流すという状況が現れ始めたのです。それは力でできたのでしょうか。知識でできたのでしょうか。金などでできたはずはありません。永遠に残る歴史の発展要因として、玄妙な調和を引き起こすことのできるただ一つのその力こそ、真の愛なのです。
真の愛とは、一体何でしょうか。それは、今日の話の「私たちは、共に住みたい」という心であり、その生活なのです。「私はこんなにもあなた方のためにやっているのに、あなた方は逃げていくのですか」と、あの山を遠く越えて逃げていく彼をしのびながら涙ぐみ、幸福な春の日が来ることを祈って、彼のための心情のきずなを絶たずに生きている人は、不幸な人ではありません。私たちはそのような人になるべきです。そのようにして生きて、この大韓民国の一番難しい問題や、アメリカの最も大きな難題を抱えつつ、「あなた方の苦しみと悲しみの根源に私が責任を持って、あなた方以上に涙する心の道、実践の道を探してみよう」というのが、レバレンド・ムーンの主義なのです。
一言の言葉でも共に交わしつつ、悲しいことがあったら共に悲しみ、良いことがあれば共に喜ぶのです。夜十二時が過ぎて、一時、二時になるまで共に過ごすのも普通なのです。妻が「もう七十歳近くになったのに大丈夫ですか」と私のことを心配しますが、天理の道がそうなのですからこの道に従っていきながら、この道で倒れてもよいと思っています。
儒教的な伝統では、父母が死ぬと三年間喪に服しながら孝子の道理に生きますが、そのような形式的なものが何の役に立つのでしょうか。それよりも真に共にいる心情の道理を、生活過程の中でどれほど残すかということが重要な問題なのです。
北の悲惨さに心痛める
皆様方がある一門（注:韓国では「門中」＝同姓での縁のある間柄）の家に行くと、「ああ、教授様が来た」と褒めたたえられるでしょう。一門の先祖たちは自分の子孫が立派になり、幸福になることを願うはずです。しかし、一門が栄えるためにはどうすべきかが問題です。そのような道は何かというと、一門を代表する父およびその息子自身が一門のために生き、昼夜に「この一門でなければ生きられない」と言えるほどの、愛の主体者にならなければなりません。そうなれば、その一門は自然に栄えるのです。そうなると、飛んでいる鳥も、教授の方々の門前に来て昼食を食べていくようになるでしょう。飛んでいる鳥や地上の動物も「私たちも共に住もう、共に生きよう」と言える、心の主体者を求めているのです。家で飼っている犬もそうです。犬も主人が自分と共に生き、かわいがってくれれば、朝に夕にいつでも「ワンワン」とうれしがってついてくるではありませんか。
統一は、どこから始めるかが問題です。南北統一はどこから何をもってなすのでしょうか。腕力でしょうか。力で屈伏させると、後で相手の力が強くなったとき、また戦いが起こります。そのような方法では、統一は成し遂げられません。一言で「南北統一運動連合」と言いますが、それはどんなに難しいことでしょうか。金日成をどのようにすればよいのでしょうか。
皆様は今、南韓に住んでいますけれど、北韓に住んでいる彼らと真に共に住みたいという心、一つにならなければならないという心を持ってこそ、統一の道が開けるのです。北韓があんなに苦しいのは、金日成が独裁政治を行って閉鎖社会をつくってしまったからです。その事情を知れば知るほど、その統治下にいる人たちはどんなに悲惨なことかしれません。共産主義は敵ですが、彼らは敵ではありません。北韓を望みながら胸がつまって、惨めに暮らしているわが同胞のために涙ながらに「あなた方の苦しみと共に生きて、解放の一日を準備してあなた方の前に現れます」と誓いつつ、統一のための実践運動がここにおいて展開されるならば、北韓に行ける日も遠くないのです。
今日、世界の統一教会の会員たちが、釜山の「ボンネッコル」を聖地に決めて、巡礼しています。三十余年前、猫の額ぐらいの小屋で暮らしながら、青年会員の一人が肖像画を描き、それを私が横で片づけたそのとき使った小さいテーブルがまだ残っています。なぜその小屋を見て、会員たちが悲惨であると感動するのでしょう。それは、二十世紀の終末の思想的な没落を予測して、その時代の混乱と塗炭の惨状に涙ぐみ、彼らの苦しみを背負ってあげることのできる価値と生活内容を持って生きようという信念が、ここから出発したからです。
皆様、学者も知識のみの授受が重要ではなく、勉強しながら苦労したすべてのことを、愛するすべてのことがらを共に感じ、共感できる情の交流が必要なのです。情の交流なしに、その学者に会ってみて何をするのでしょう。世界的な大学者に会って、一体何をするのでしょうか。あなたはあなた、私は私ではなく、彼に会えば涙が出て我知らずひざまずくほどの、苦難の中で共に生きる知的な探究生活の同伴者としての態度が、その裏面に存在すべきではないでしょうか。
私が「世界平和教授アカデミー」を設立して、ありがたく思ったことの一つは、私がダンベリー刑務所にいた時、李恒寧博士と何人かの方が訪ねてこられたことです。李恒寧博士は、私を見るなり目にいっぱい涙ぐんで挨拶をされたのです。李恒寧博士という方は一体だれかに頭を下げるような方でしょうか。割竹のように世の中に自分以上に偉い者はいないといえるそのような人が、その目に涙して……。私がいなかったら、きっとポロリと涙を落としたかもしれません。私がたとえダンベリーの刑務所の中にいても、私の悲しみがその方たちの心の深い所へ、その方たちの悲しみとしてつながり、私の喜びがその方たちの喜びとして芽生えているというこの事実は驚くべきことです。レバレンド・ムーンに誇りたいことがあるとすれば、正にこれを誇りたいと思うのです。
個人の名誉は流れていくものです。一時代を過ぎ去るしかありません。歴史を超越してその場に通じることのできるものは、別のものです。父母のお墓が十年、二十年を経て、土さえ薄くなってなくなってしまっても、真の孝子は、平地になったそのお墓を抱いて身もだえしながら泣くのです。慟哭するその原因はどこにあるのでしょうか。歴史は過ぎ去り、数十年の生涯がたっても、だれも引き継ぐことができない心情の深い骨髄を引き継いで、今日の現実に生きて動く力として爆発することができるのは事実です。一〇〇〇年前にも、一〇〇〇年後にも、その行く道をふさぐことができないほどの内に燃える力が存在している所はどこでしょうか。それはここ以外にないのです。それは何でしょうか。
涙しキリスト教の没落防ぐ
大韓民国の既成教会は私に対して四十年間反対し、アメリカの教派全体も反対してきました。しかし、反対される私の本心は、彼らをお兄さんの立場から、あるいは親の立場から、神の代身の立場からその未来を心配し涙してあげることができたのです。そのような人がいたという事実がキリスト教の没落を防止し、希望の世界に向かって新しい突破口を探し出すことができる一つの因縁になったということを、そこまでは分からなかったでしょう。しかし、今やアメリカの牧師たちが韓国へ訪ねてきて、統一教会の足跡をたどりながら、感激の涙を流すという現象が起こっています。その人たちは何のために韓国を訪ねてくるのでしょうか。あの釜山のボンネッコルの聖地で、なぜ共に熱い祈祷をささげることができるのでしょうか。
私が釜山で暮らしていたあの時は、「六・二五動乱」の直後で、最も悲惨な避難民という身の上でしたし、服は米軍のポケットの多い作業服を着ていました。下は韓国服のズボンに腰帯を結んで、靴は古いゴム靴でした。そんな姿をして聖地に座って、「あの大海を渡って、心から期待する心情のきずなを探すために、あの国へ行って種をまこうと思います。氷山のようなこの世界の中に、真の愛の父母はどこにいるというのでしょうか？」と祈りました。釜山の遠くの海を眺めながらそのように祈ると、神はよく私に冗談を言われました。「ああ、君見てごらん。これから世界はこのようになるんだよ」と言われて、大きな商船に私を乗せて、多くの群衆が歓呼するそんな夢みたいな場面を見せたりして、慰めてくださいました。
そのように、神が私のような人間を中心として環境を超え、時間と距離の隔たりを超えて、今日の現実の中で私を慰めてくださっているという事実は、何を意味するものでしょうか。「ただ、あなたと私と、真に永遠に共に住みたい」というその願い、神だにこれを求めているのではないでしょうか。そのためには神も威信を捨てて、すべてのものを投入するのです。自らのすべてのものを全部犠牲にしてでも、これだけは成し遂げようとされるのです。
そのような天理に従ってすべてのことをささげて生きながらも、四十年間絶えず反対され続けてきた統一教会は、世界的な基盤を築きました。今や、あまりにも有名になって私は困っております。ですから、博士の皆様方にこれを分けて差し上げたいのです。皆様方に分けて差し上げるその道は、ほかでもありません。
統一教会の文なにがしのジェスチャーだとか、話だとか、知識などは何も学ぶ必要はありません。ただ一つ皆様方に差し上げられるプレゼントとは、皆様が学ぶことがあるとすれば、「あの人たちと共に住みたい」と願う、この心です。この世の中だけではなく、あの世に行ってもです。
それで私は、白鐵博士が他界したことを非常に残念に思っています。私も向かい合って、本当に涙のこぼれる話をしたかったのに、もう霊界に行ってしまわれました。今でも韓国に来るたびに思い出します。「私がしてあげるべきことができなかったなあ。兄弟以上の勧告をし、父母以上に忠告のできる立場に立って、永遠に苦楽を共にする心情世界を求めていける同志だったのに、私はそのような話ができなかったんだなあ」と、このように思っているのです。
金や知識より心が大切
レバレンド・ムーンの生活哲学は、特別なものではありません。ある村へ訪ねていけば、私はその村の歴史と共に生きたいのです。おじいさんに会えば、夜を明かしながら過去の話をよく聞いてあげます。その次はその時代と現実について、眠らないでよく聞いてあげるのです。「未来の希望は何ですか」「どのような心配がありますか」と尋ねながら、その村、その家庭の未来に対して二人で話をすれば、その後は自分の息子や娘、あるいはその村の有名なだれよりも、私と向かい合って話したくて共に住もうとするのです。
そのように生きてきて、今日、私は世界的な人物になったのです。もちろん行くべき道はまだまだですけど――。これから統一を成し遂げるには、知識とか力だけをもってしてはできません。だからといって、これらが一切いらないと否定するわけではありません。全部必要ですがそれよりもまず、その知識世界の専門分野につながっている目上の人とか、目下の人と共に住みたいと願う心がそれ以上に重要であるというのです。その心がなければすべては偽物です。
世界的な学者がいるとすれば、その方は学問分野の体系を整え理論を立てるためにどれほど苦労したことでしょうか。私たちはそのような谷をかき分けながら、涙とともに骨がにじみ出る心情をもって本を読み、彼の苦しみを私のものとして感じ、その人の本を手にしても、涙ぐんでありがたいと思える心が必要です。
皆様は、学生をどれほど愛したことがありますか。自分の骨に深くしみ入って忘れられないほどその学生を引き止め、寒さを冒し、苦難を冒し、体面を冒してでも「君と私とは離れることができない心情のきずなを持った師弟の関係だ」と堂々と言えますか。これが問題なのです。また夫として、妻に対しては「あなたがそこに行けば、私もそこへ行きます」と言えるほどの裏面の生活内容をもって暮らす夫婦関係であるべきです。
愛国者の道がそうであり、聖人、聖子の行く道がそのような道です。これは老若男女を問わず、地位の高低を問わず、皆が願うものです。このように生きたとしたら、たとえ反対されても、追われたとしても、結局は中心主体になっているというのです。大韓民国で四十年間、私がどんなに悪口を言われて冷遇されたか知っていますか。空港を出入りするたびごとに、刑事たちが「君が文なにがしだね」と冷遇しました。しかし、「君たちはそう言うけれども、私は君たちの先祖と共に、君たちの父母と共に、君たちの子供と共に生きよう！」。このような気持ちで決意して生きてきたので、四十年の間に文なにがしの名前がだんだん高まってきたのです。
韓国で郷土学校始まる
今後、私に反対すれば、突然ある人から「なぜ、義人の悪口を言うか！」と、胸元をつかまれるかもしれません。今まで私が種をたくさんまいておきましたから、春になるとその種子から芽が多く出るようになっています。そのような環境がつくり上げられています。戦わないで、すべてのことが平静になる時代が目の前に来ています。どうですか。私がまるで狂ったように見えるでしょうが、狂ったのではありません。
この前、私は韓国で郷土学校を始めました。皆様、大学教授として郷土をどれほど考えたことがありましたか。郷土と共にどのように生きようかと考えなければなりません。自分の父母と共に住みたくないし、郷土と共に生きたくないという人は国を愛することはできません。そのような人が「国を愛する」と言うのは、うそです。国と共に生きたのちに、世界と共に生きるようになっているのです。そうして、世界と共に生きてのちに神と共に生きるようになっているのです。ですから郷土を愛し、その地域社会を愛してこそ国を愛することも可能なのです。
真と偽は、一緒にしてぶつけてもんでみれば分かります。もんでみれば何が減って、何がなくなるか明らかになるからです。偽物はなくなります。本物は減っても必ず残るというのです。それが生きた標本になるのです。では、この国ではどのような家庭の標本が必要でしょうか。共に生きたいと願う人々、そのような息子、そういうふうに生きた父母が標本になるのです。
この世界では、どのような聖人が残るのでしょうか。それはそういうふうに生きた聖人です。神の国があるならば、そこにはそういうふうに生きた聖子が主体として残るでしょう。そのように生きられなかった人は決して主体にはなれません。これが統一思想の骨子です。ですから、どうかお帰りになったら、皆様の学校からこのような運動を広げてください。そうすることによって、南北統一は自分の心、自分の生活から始まるのです。
後の歴史から愛の審判
自分が韓国で生活していても、世界と共にある心情のきずなを持ってさえいれば世界的な生き方をすることができます。愛と心情のきずなを持った人は、統一圏に同参できる特権があります。皆様、いくら無学の女性であっても博士と結婚して愛の関係を結べば、一夜にして博士夫人になれるでしょう。共に住もうとする心情のきずなを多く持っている人は、今日の統一圏に堂々と参席する特権があります。神ご自身がそのような方ですから、神と一つになれる生活内容を持つと、そこに同参できる資格が自動的に付与されるのです。
私はこれまで、数百、数千組の合同結婚式を行いましたが、どの家庭を訪ねていっても、門を入れば歓迎を受けることができるようになっています。西欧の社会では、父母も自分の子に電話で約束して訪ねるようになっていますが、私もそのような方式に縛られるべきでしょうか。いいえ。いつ訪ねていって「門を開けなさい」と言っても、「はい、どうぞ」と歓迎されることができてこそ、あなたと私という隔たりのない、幸福な世界が現れるのではないでしょうか。
では、政治を行う指導者たちは国を愛しているのでしょうか。国の未来がどうなっていくかも知らずに、近ごろも、民正党と新民党が互いに大統領を争っています。では、大統領になってみなさいというのです。彼らに国民と共に真に生きたいという心がなければ、それは全部流れていくものです。いくら立派であっても水泡のようになくなってしまいます。国民を愛することのできない指導者であれば、国民から、また後々の歴史からも審判を免れがたいはずです。
私は、統一教会の創始者になっていますが、統一教会の中で私を追い払おうとする人はいません。どうしていないのでしょうか。その実証的な証をしましょう。アメリカに「エクス・ムーニー」という、いわば統一教会員になったけど、途中でやめていった人たちがいます。「私より勉強もできなかった者が教会の幹部になったから、その人とは一緒にいられない。文鮮明先生はいいけれど、その人のゆえに私は教会に行かない」、このように言い訳をしています。
私がダンベリーの牢獄に入った時、彼らが全部一緒になって手紙を送ってくれました。「先生を牢獄に送った、今までの統一教会の人たちは偽物だ」というのです。先生を牢獄に送っておきながら、責任を執らないでそのままいる者たちが、現在教会に残っている人々だということでした。彼らは、「私たちはこのままではいられない。先生が牢獄に入れば、牢獄を破壊してでも先生をヘリコプターに乗せて、南米のほうに移送します。このような計画を立てていますが、どうでしょうか」と言うのです。彼らが言うには、統一教会の文先生を愛していると言うのです。
忠臣と奸臣の違いは何でしょうか。奸臣も王を愛し、忠臣も同じです。違うところは、奸臣は公義と順理的な過程を通らないということです。その秩序的段階を経ようとしないところが間違っているのです。
皆様も愛の心情を持つと、このような秩序的な段階を経て、いくら法が存在するとしても結局は法を超えて生きるのです。ある家庭に、全家族と共に生きたいと願う息子がいるとしたら、その家庭に法があったとしても、その法をもって制御することができるでしょうか。国家でもそのように生きる人をだれが制御できますか。世界でも、聖人の道理をもってそのように生きる人はだれも制御することはできません。いくら神の法が絶対的であっても、そのように生きる人を妨げることができるでしょうか。むしろ歓迎するはずです。 家庭から、社会から、世界から、天宙から、このような一念をもって生きるべきです。鉄が磁石になろうとすれば、よく擦って一つになるべきです。近づくことによって同化される過程を経てこそ、自分も磁石になれるのです。環境の制約や我々の習慣性と歴史性を超えて、そのような運動が始められるのです。本心がそうであるからです。
教授の方々も、次の事実をよく自覚してから教壇に立って教育すべきです。自分は神と共にあって教壇に立つ者であるということです。このような生活哲学を持つべきです。神と共に住みたいという立場から、聖人と共に住みたいと願いながら、国と国民を代表する立場から、「私に見習いなさい」と宣言する教育をしなければならないというのです。習うのは専門知識ではありません。国と共に、聖人の道理と共に、天理と共に住みたいと願う情緒的な土台の上で、初めていろいろな専門化した方向性が必要なのです。経済とか、哲学とか、科学とかすべて同様です。水のない砂漠では草木が生きられないように、そのような心情の土台なしには真の人間や、成熟した社会は現れえないのです。
死の恐怖を越えて生きる
私は一人であっても、このような歴史的なすべての存在が追求する生活のまっただ中に立って宣言するのです。それこそが本当の権威ではないでしょうか。
教授の方々は、私のこの話をただ過ぎ去っていく人の話として聞かないで、よく心に刻んでおいてくださることをお願いいたします。そうすれば、「私たちは、真に共に住みたい、共に生きたい」という思いがするときはレバレンド・ムーンを思い出されるはずです。そして、それを残していくべきです。それを残していく人は、あの世の道も平坦な大路になるのです。そうでないと、すべてのものが門をつくって妨げます。これは単なる過ぎ去っていく話ではありません。私の経験と実証を通して得られた結論なのです。
ですから、レバレンド・ムーンは死の恐ろしさを越えて生きる者です。歴史と共に、一〇〇〇年前の人もこのような生活を願ったのであり、今日、五十億の人類もこのような生活を願い、未来と後代の人類もこのような生活を願うはずです。だから、現実の中で生きながらも超越的な歴史を生きていくことが、どんなに素晴らしいことかというのです。このように生きたとしたら、どこへ行っても寂しいことはありません。いくら寂しい立場、甚だしくは牢獄に入っても友達が多くできるのです。南京虫でも友にするはずです。そのような立場は悲惨であるかもしれませんが、そこからも深い心情の節が生じるのです。事実そうです。
ここにおられる教授の皆様と原理研究会、基督教学生連合会の皆様は、これから連合運動をしなければなりません。今まで教授と学生の関係で、いかに教授が権威を振るってきたことでしょうか。今日からは変わっていくべきです。「ああ、君たちと共に暮らしたい」「私の学生時代が懐かしいなあ。私の持っている知識を全部上げたいし、君たちといるのがいいなあ」「ああ、やっと研究が終わった。君、ここへ来て話をしないか」と言えるような生活が必要です。
講義室だけに必要な教授ではなく、生活の中でも必要とされ、生涯において共に住みたいという弟子をつくるところから新しい理想世界が開けてくるのです。その基地が広くなればなるほど、その教授の生涯がいくら苦しくても、たとえ途中で客死したとしても彼は成功した人です。彼が置かれた立場が惨めであればあるほど、来るべき歴史に栄光として記憶されるのは間違いない真実です。皆様が私と共に会ったこのことは、背後の先祖までもが全部関係しているという事実を知らなければなりません。「南北統一運動連合」が出帆する今から、有終の美を飾るために努力しながら生きていきましょう。
分かれた南と北は、簡単に一つになれるはずがないのです。愛する国同士が戦うその過程では、夜も眠らずに、時間を超越し、難しい環境を克服することができる心の決意と実践が必要なのです。「真に共に住みたい。死ぬのも共に死に、生きるのも共に生きる――」「我々の先祖、霊界の霊人たちとも共に生きる――」。皆様がそのような教授や学生になることによって、そこから南北統一は始まるのです。
南北統一を達成することができれば、民主世界と共産世界の統一もそこから始まることでしょう。そして、世界を代表する立場に立って、五十億の人類を代表し、三十億のアジア人を代表し、わが学校を代表し、私が教えた弟子全部を代表する立場に立って、民族の将来、世界の将来を見つめるべきです。そして、「私は、あなたがたと真に共に生きる運動を展開しよう」と誓わねばなりません。それが、聖人の道理と通じれば聖人に似るのであり、聖子の忠節を神に対して実践すれば、「神の相続者」、「み旨の後継者」になれるということを私は生涯を通して確認したので、今日皆様にこのような話をお伝えするのです。
どうかお帰りになったら、まず家庭の中からこの運動を始めてください。そのことによってその名に恥じない結果が、この三千里の祖国全土に現れることを再三お願い申しあげながら、私の話を終わらせていただきたいと思います。ありがとうございました。
2013年4月5日金曜日
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2011年11月24日木曜日
説教（2011年11月6日） ■宋 総会長 原理大復興会 ■説教内容
説教（11月6日）
■宋 総会長 原理大復興会
■説教内容
最初に、文鮮明先生ご夫妻に敬礼を捧げました。今日、初めて教会に来られた方々に、敬礼を捧げたその意味をお伝えしようと思います。
神様が、宇宙を創造し、最後に人間、アダムとエバを創造されました。人間が神様の息子娘になり、そして、神様は、人間の父母になることを願われていました。このように神様は、宇宙を創造された目的を持っていました。
しかし、アダムとエバが堕落することにより、可哀そうな神様になりました。そうして、宗教を通して、人間が本来の位置に戻ってくることを願われました。根本を求め、親孝行をすること、これを教えているのが宗教です。
神様を中心に、四位基台をなすために、父母となり、無形の神様が臨在できる家となることを願われたのがアダムとエバでしたが、神様の家が無くなってしまいました。その家を取り戻すために、2000年前に、イエス様が来られました。
しかし、十字架により、神様の家を再び失いました。そうして、三番目に、再臨のメシヤによって、責任分担が果たされ、父母を迎えることができるようになったのです。人類史上初めて、神様の願いである四位基台を果たしてくださり、夜の神様と昼の神様が一つになり、神様を解放し、神様が臨在することができる聖殿になりました。このような意味がありますので、はじめに敬礼を捧げました。人類史上初めての神様の家なのです。
次に、敬拝後、家庭盟誓を、韓国語で唱和しました。本来、神様は、イエスキリストと、第一イスラエル民族を通して神のみ旨を果たすことを願いました。しかし、それが成されず、第二イスラエルとして、キリスト教を立て、そして、韓国の地に、再臨主を送る準備をし、天国の言葉を創りたいと思いました。そこで、朝鮮王朝時代、世宗王によりハングルはつくられ、天国の言葉がつくられます。
今日の説教に入ります。
尊敬する全国の教会員の皆様、生きること死ぬこと、罰を受けること、人が、その興亡盛衰に干渉することができるでしょうか？全てのことは、神様が主管者であられます。
創造原理では、神様の責任分担は95％で、人間の責任分担は5％とされています。無形の神様の実体になり、永遠の神様の息子であり、相続者となるはずでした。地上生活は、神様の愛、父母の愛、夫婦の愛、子女の愛を合わせた愛を体恤する場です。
心情的に、神様の愛を体恤することが人生の目的です。お母さんのお腹の中で、10か月生活し、その後、胎盤を切り捨てて地上に出てきます。産まれて30才位までに、子女の愛を30才－40才位までに夫婦の愛を40才－50才位で、父母の愛を確立していきます。
水中生活が母の腹中時代であり、その後、空気の生活が地上生活になり、最後に愛の訓練を受けて、完成すれば、愛中時代、愛の中で生きるのが天国生活です。そうして、完成した霊人体と肉体が分離され死を迎えます。
この地上にあることは、霊界、天国にはすべて存在します。地上生活は霊界の影のような存在です。例えば、私が、パソコンでサンフランスコを見たいと思えば、サンフランシスコが出てきます。これは、霊界の在り様を現しています。
全て、地上にあるものは霊界に存在します。しかし、これは天国に行った時の話です。地獄ではだめです。なぜ、我々はそれを知らないのでしょうか？霊界、神様を知らないまま生活しているからです。神様を信じない人に聞いてみたいのですが、もし、全て自然にできたとするなら、とても大変です。例えば、世界70億人類の中で、目が4つある人がいますか？完全に、神様の設計によって創られているのです。
地上での愛の訓練が終わり、生霊体になれば、天国の良いところに行きます。まだ、実っていない栗は不良品です。ゴミ箱に捨てられます。結婚していない人は、お父さん、お母さんに成れません。
昇華は、きれいな花を準備します。昇華は、最高のお祝いです。結婚式のお祝いには行かなくても、亡くなった時には行ったほうが良いです。全部、霊界から見ています。後に霊界で、なぜ来なかったかと叱られてしまいます。
何も持たないで生まれ、何も無いまま死にます。何も持って行けないのです。実った霊人体だけが霊界へ行くのです。人間の生死は神様だけが主管することができます。ですから、自殺する人は、罪の中で一番重い罪になります。
神様に忠孝烈の精誠を果たせば喜びをお返しできます。神様を喜ばせることは、神様の愛を占領し、神様の聖殿になるのです。神様の願われることをしなければいけません。反対の道を行けば滅びます。神様が主管され天地人真の父母定着実体み言葉宣布をされたことにより、2000年前のイエス様が十字架で、果たすことができなかったことを、文先生ご夫妻によって完成されました。
日本ほど、先祖に侍る国はありません。しかし、本当の先祖は神様です。先祖の先祖は神様です。そのことが判り、神様に誰よりも侍れば、母の国、女王の国として勝利します。日本ほど美しい国はないのです。
これからの我々の歩む姿勢は、１億5千万全ての日本人が、神様を先祖の中の先祖として侍ることです。神様に、ありがとうございますと感謝いたしましょう。顔に目があり鼻があることに、神様、ありがとうございます。ご苦労様です、おめでとうございます。と感謝しましょう。
興亡盛衰を主管される神様に、関心を持てば天運がきます。感謝の言葉を、神様に伝えれば通じます。日本の運命が変わるでしょう。神様が、皆さんに惚れると思います。ご苦労様でした。おめでとうございます。これを聞いてくれないでしょうか？よろしくお願いすれば、神様は、ちゃんと願いを叶えてくれるので、この内容を説明しました。
これが、母の国として、行くべき道なのです。全ての教会員、伝道の前線に出ていくことを期待しています。一日を千年のごとくに過ごして下さい。前進、発展する道は、天の神様を信じることです。全国民をそのように導いてくれるように願います。
私の話を理解していただいたことに感謝して、説教を終わります。ありがとうございました。
☆http://www.uc-shibuya.com/
渋谷教会 ブログのコピーです。
説教（2011年11月6日）
■宋 総会長 原理大復興会
これは、統一教会初のインターネットによる 原理大復興会であった。
と教会長が話されました。
新しい事にチャレンジ！
神様を伝えて行く、みことばを伝えて行く！
☀これからの我々の歩む姿勢は、１億5千万全ての日本人が、神様を先祖の中の先祖として侍ることです。神様に、ありがとうございますと感謝いたしましょう。顔に目があり鼻があることに、神様、ありがとうございます。ご苦労様です、おめでとうございます。と感謝しましょう。
興亡盛衰を主管される神様に、関心を持てば天運がきます。感謝の言葉を、神様に伝えれば通じます。日本の運命が変わるでしょう。神様が、皆さんに惚れると思います。ご苦労様でした。おめでとうございます。これを聞いてくれないでしょうか？よろしくお願いすれば、神様は、ちゃんと願いを叶えてくれるので、この内容を説明しました。
ここの所の神様に、ご苦労様でした。おめでとうございます。これを聞いてくれないでしょうか？(お願いします)
神様との会話が大切だと感じます。
(毎日の祈りの中で、神様との会話)
その為にも、神様の事を、正しく知らないといけないと思います。
感謝します。
出来る事からチャレンジしましよう！
ありがとうございます。
■宋 総会長 原理大復興会
■説教内容
最初に、文鮮明先生ご夫妻に敬礼を捧げました。今日、初めて教会に来られた方々に、敬礼を捧げたその意味をお伝えしようと思います。
神様が、宇宙を創造し、最後に人間、アダムとエバを創造されました。人間が神様の息子娘になり、そして、神様は、人間の父母になることを願われていました。このように神様は、宇宙を創造された目的を持っていました。
しかし、アダムとエバが堕落することにより、可哀そうな神様になりました。そうして、宗教を通して、人間が本来の位置に戻ってくることを願われました。根本を求め、親孝行をすること、これを教えているのが宗教です。
神様を中心に、四位基台をなすために、父母となり、無形の神様が臨在できる家となることを願われたのがアダムとエバでしたが、神様の家が無くなってしまいました。その家を取り戻すために、2000年前に、イエス様が来られました。
しかし、十字架により、神様の家を再び失いました。そうして、三番目に、再臨のメシヤによって、責任分担が果たされ、父母を迎えることができるようになったのです。人類史上初めて、神様の願いである四位基台を果たしてくださり、夜の神様と昼の神様が一つになり、神様を解放し、神様が臨在することができる聖殿になりました。このような意味がありますので、はじめに敬礼を捧げました。人類史上初めての神様の家なのです。
次に、敬拝後、家庭盟誓を、韓国語で唱和しました。本来、神様は、イエスキリストと、第一イスラエル民族を通して神のみ旨を果たすことを願いました。しかし、それが成されず、第二イスラエルとして、キリスト教を立て、そして、韓国の地に、再臨主を送る準備をし、天国の言葉を創りたいと思いました。そこで、朝鮮王朝時代、世宗王によりハングルはつくられ、天国の言葉がつくられます。
今日の説教に入ります。
尊敬する全国の教会員の皆様、生きること死ぬこと、罰を受けること、人が、その興亡盛衰に干渉することができるでしょうか？全てのことは、神様が主管者であられます。
創造原理では、神様の責任分担は95％で、人間の責任分担は5％とされています。無形の神様の実体になり、永遠の神様の息子であり、相続者となるはずでした。地上生活は、神様の愛、父母の愛、夫婦の愛、子女の愛を合わせた愛を体恤する場です。
心情的に、神様の愛を体恤することが人生の目的です。お母さんのお腹の中で、10か月生活し、その後、胎盤を切り捨てて地上に出てきます。産まれて30才位までに、子女の愛を30才－40才位までに夫婦の愛を40才－50才位で、父母の愛を確立していきます。
水中生活が母の腹中時代であり、その後、空気の生活が地上生活になり、最後に愛の訓練を受けて、完成すれば、愛中時代、愛の中で生きるのが天国生活です。そうして、完成した霊人体と肉体が分離され死を迎えます。
この地上にあることは、霊界、天国にはすべて存在します。地上生活は霊界の影のような存在です。例えば、私が、パソコンでサンフランスコを見たいと思えば、サンフランシスコが出てきます。これは、霊界の在り様を現しています。
全て、地上にあるものは霊界に存在します。しかし、これは天国に行った時の話です。地獄ではだめです。なぜ、我々はそれを知らないのでしょうか？霊界、神様を知らないまま生活しているからです。神様を信じない人に聞いてみたいのですが、もし、全て自然にできたとするなら、とても大変です。例えば、世界70億人類の中で、目が4つある人がいますか？完全に、神様の設計によって創られているのです。
地上での愛の訓練が終わり、生霊体になれば、天国の良いところに行きます。まだ、実っていない栗は不良品です。ゴミ箱に捨てられます。結婚していない人は、お父さん、お母さんに成れません。
昇華は、きれいな花を準備します。昇華は、最高のお祝いです。結婚式のお祝いには行かなくても、亡くなった時には行ったほうが良いです。全部、霊界から見ています。後に霊界で、なぜ来なかったかと叱られてしまいます。
何も持たないで生まれ、何も無いまま死にます。何も持って行けないのです。実った霊人体だけが霊界へ行くのです。人間の生死は神様だけが主管することができます。ですから、自殺する人は、罪の中で一番重い罪になります。
神様に忠孝烈の精誠を果たせば喜びをお返しできます。神様を喜ばせることは、神様の愛を占領し、神様の聖殿になるのです。神様の願われることをしなければいけません。反対の道を行けば滅びます。神様が主管され天地人真の父母定着実体み言葉宣布をされたことにより、2000年前のイエス様が十字架で、果たすことができなかったことを、文先生ご夫妻によって完成されました。
日本ほど、先祖に侍る国はありません。しかし、本当の先祖は神様です。先祖の先祖は神様です。そのことが判り、神様に誰よりも侍れば、母の国、女王の国として勝利します。日本ほど美しい国はないのです。
これからの我々の歩む姿勢は、１億5千万全ての日本人が、神様を先祖の中の先祖として侍ることです。神様に、ありがとうございますと感謝いたしましょう。顔に目があり鼻があることに、神様、ありがとうございます。ご苦労様です、おめでとうございます。と感謝しましょう。
興亡盛衰を主管される神様に、関心を持てば天運がきます。感謝の言葉を、神様に伝えれば通じます。日本の運命が変わるでしょう。神様が、皆さんに惚れると思います。ご苦労様でした。おめでとうございます。これを聞いてくれないでしょうか？よろしくお願いすれば、神様は、ちゃんと願いを叶えてくれるので、この内容を説明しました。
これが、母の国として、行くべき道なのです。全ての教会員、伝道の前線に出ていくことを期待しています。一日を千年のごとくに過ごして下さい。前進、発展する道は、天の神様を信じることです。全国民をそのように導いてくれるように願います。
私の話を理解していただいたことに感謝して、説教を終わります。ありがとうございました。
☆http://www.uc-shibuya.com/
渋谷教会 ブログのコピーです。
説教（2011年11月6日）
■宋 総会長 原理大復興会
これは、統一教会初のインターネットによる 原理大復興会であった。
と教会長が話されました。
新しい事にチャレンジ！
神様を伝えて行く、みことばを伝えて行く！
☀これからの我々の歩む姿勢は、１億5千万全ての日本人が、神様を先祖の中の先祖として侍ることです。神様に、ありがとうございますと感謝いたしましょう。顔に目があり鼻があることに、神様、ありがとうございます。ご苦労様です、おめでとうございます。と感謝しましょう。
興亡盛衰を主管される神様に、関心を持てば天運がきます。感謝の言葉を、神様に伝えれば通じます。日本の運命が変わるでしょう。神様が、皆さんに惚れると思います。ご苦労様でした。おめでとうございます。これを聞いてくれないでしょうか？よろしくお願いすれば、神様は、ちゃんと願いを叶えてくれるので、この内容を説明しました。
ここの所の神様に、ご苦労様でした。おめでとうございます。これを聞いてくれないでしょうか？(お願いします)
神様との会話が大切だと感じます。
(毎日の祈りの中で、神様との会話)
その為にも、神様の事を、正しく知らないといけないと思います。
感謝します。
出来る事からチャレンジしましよう！
ありがとうございます。
2011年9月11日日曜日
天国を開く門
家庭は天国の中心モデル
第一節 家庭はすべての存在の中心モデル
第二節 家庭は宇宙の愛に接することができる愛の教材
第三節 愛の王国に入籍するための愛の訓練場
第四節 家庭は天国のモデル教科書
第五節 家庭は三時代の愛が結集した核心体
第六節 家庭は心情的な訓練場所
第七節 人間の永遠の本郷は家庭
第八節 家庭は天宙主義を完結させる最終基準
愛を中心とした人生行路
第一節 人間はなぜ生まれたのか
第二節 愛を中心とした創造本然の人生
第三節 人間の永遠なる生命の要素は愛
第四節 神様の愛はどのようなものか
第五節 愛と喜びの相続のための神様の祝福
第六節 愛の中心を求めていく人生行路
第七節 三時代を行く人生路程
第八節 地上生活は霊界の拍子に合わせるための訓練場所
創造本然の男女の愛
第一節 創造本然の男女の愛
第二節 男性と女性が生まれた理由
第三節 男性と女性は互いに絶対的に必要な存在
第四節 愛は相対から来るもの
第五節 異性間で愛の調和を成せば
第六節 真の愛に酔った本然の人間
第七節 愛は極めて自然なところで成される
人生路程
第一節 人が願う目的
第二節 生まれた理由
第三節 瞬間（一日）と一生の関係
第四節 胎中期間と三段階秩序
第五節 我々の人生の道
第六節 我々が訪ねるべき本郷
第七節 人生最高の行くべき道
有形実体世界と無形実体世界
第一節 人生路程についての祈祷文
第二節 死に対する理解
第三節 三段階の人生行路
第四節 霊界、肉界の中心
第五節 明らかに実存する霊界
第六節 霊界の創造
家庭は天国の中心モデル
第一節 家庭はすべての存在の中心モデル
第二節 家庭は宇宙の愛に接することができる愛の教材
第三節 愛の王国に入籍するための愛の訓練場
第四節 家庭は天国のモデル教科書
第五節 家庭は三時代の愛が結集した核心体
第六節 家庭は心情的な訓練場所
第七節 人間の永遠の本郷は家庭
第八節 家庭は天宙主義を完結させる最終基準
愛を中心とした人生行路
第一節 人間はなぜ生まれたのか
第二節 愛を中心とした創造本然の人生
第三節 人間の永遠なる生命の要素は愛
第四節 神様の愛はどのようなものか
第五節 愛と喜びの相続のための神様の祝福
第六節 愛の中心を求めていく人生行路
第七節 三時代を行く人生路程
第八節 地上生活は霊界の拍子に合わせるための訓練場所
創造本然の男女の愛
第一節 創造本然の男女の愛
第二節 男性と女性が生まれた理由
第三節 男性と女性は互いに絶対的に必要な存在
第四節 愛は相対から来るもの
第五節 異性間で愛の調和を成せば
第六節 真の愛に酔った本然の人間
第七節 愛は極めて自然なところで成される
人生路程
第一節 人が願う目的
第二節 生まれた理由
第三節 瞬間（一日）と一生の関係
第四節 胎中期間と三段階秩序
第五節 我々の人生の道
第六節 我々が訪ねるべき本郷
第七節 人生最高の行くべき道
有形実体世界と無形実体世界
第一節 人生路程についての祈祷文
第二節 死に対する理解
第三節 三段階の人生行路
第四節 霊界、肉界の中心
第五節 明らかに実存する霊界
第六節 霊界の創造
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